朱熹与李退溪仁政说之比较

朱熹的仁政说与李退溪的仁政说既有相同点,也有不同点。两人都主张,要实现仁政的王道政治理想,必须要有德才兼备的君主去实施;为了使仁政能顺利实施,必须限制君权。其不同点在于:朱熹仁政说是客观之理所必须,李退溪仁政说是内在本性之必然;朱熹仁政说不无手段之嫌,李退溪仁政说是目的本身。通过对二者异同的比较分析,可以为我们的政治文明建设提供借鉴。

孟子与朱熹仁政说之比较

仁政学说是孟子、朱熹政治思想的核心。面对各自生活时代的迫切要求,两人在仁政的理想目标模式、以民为本理念的贯通等方面做出了相近的阐述,表现了共通的思想旨趣。但是在仁政说的理论依据以及具体实施手段上又存在着差异。比较二者的异同,人们可以对仁政模式多些理解,并赋予它以现时代的意义。

性善论与仁政说——孟子的内圣外王之道

孟子的性善论和仁政说构成了其内圣外王思想的基本内涵。由于孟子将其内圣外王思想建立在性善论的理论基础上,并以仁政说作为其理论旨归,从而将内圣与外王有机地结合与统一起来。作为儒家内圣外王之道的一个重要发展阶段和组成部分,孟子的性善论和仁政说不仅使儒家的内圣外王之道在体系上更加完整和严密,而且在理论上也得到进一步深化和拓展。

主题——孟子仁政说

文题阅读下面的文字,根据要求作文。孟子劝说齐宣王“发政施仁”,认为“推恩足以保四海”。他对理想社会实现途径的设想,在今天看来有什么可资借鉴之处?又有哪些不足?请写一篇不少于800字的议论文,阐述你的观点。

内圣外王之道——孟子实践哲学思想初探

孟子的性善论和仁政说构成了其内圣外王思想的基本内涵。孟子的内圣外王之道不但将儒家的内圣之学和外王之道有机地结合与统一起来,而且还体现了鲜明的实践哲学特征。孟子不但使儒家的内圣外王思想在理论上进一步深化,在体系上更加完整,而且还在实践哲学的思想层面上极大地丰富和拓展了儒学的思想内涵,从而使中国传统哲学呈现出的多样态的学术面貌和思想进路。

赵岐《孟子章句》对孟子哲学的诠释

赵岐《孟子章句》是唯一完整保存至今的汉代《孟子》古注,其对《孟子》的诠释遍及心性论哲学、王道政治学、实践伦理学等方面。在心性论方面,受汉儒"性善情恶论"的影响,赵岐不仅肯认人具有天赋的善性,还认为人天生具有可能流于不善的"情",并且对后者持防范态度。在王道政治学方面,赵岐尤为关注施行仁政的次序问题,主张国君对待百姓应当先富而后教。在士人精神方面,赵岐不仅强调士君子要保持操守与独立人格,更注重士君子对于政治生活的批判意义。作为全方位诠释孟子哲学的最早注本之一,不论在精神传承还是义理阐扬方面,赵岐注的开辟之功均值得表彰。

略谈鲁迅评孔子

孔子是中国古代伟大的教育家、思想家、政治家,他开创的儒家学说在中国占统治地位长达两千多年,近代并已波及世界。鲁迅是中国现代伟大的文学家、思想家、革命家,他的影响不仅在国内是巨大的,也已及于世界。但鲁迅在许多论著中,对孔子及其儒家学说进行了尖锐的讽刺,猛烈的批评。如何理解这一历史现象?有的论者力图否认鲁迅批孔这一不争的事实。但历史已成为陈迹,任何人也无能为力将它改变。而且。

仁:以仁养天下万物

这是"仁慈"的仁,这是"仁人志士"的仁,这是"仁爱"的仁,这是"仁者"的仁。《说文》上讲,仁,亲也。从人从二。有解释说是两人愿意走在一起,表明相互之间都有亲近的要求,否则就不会走在一起。而仁也是人的假借字,所谓"仁者,人也。"(语出《礼记·中庸》)。《论语·雍也》里说,"井有仁焉。"就是井里有人的意思。台湾画家、诗人、作家蒋勋对仁的理解更有意思。他说,我们嗑瓜子时,有一个东西叫仁。所有硬壳里面那个最柔软的部分叫仁,那是"发生生命的部分"。所以,有一次,别人问孔子说,什么叫仁,孔子说,"生生",生命必须生长。蒋勋说,"我相信在你生活里面,你在嗑瓜子,在看到所有种子的时候,你知道种子里面包含着所有生命被祝福的一个含义。"仁,原来是对生命的祝福啊。

孔子 仁者爱人,天下为公

深秋的阳光依然灿烂温暖。通往鲁国的大道上,在众弟子的簇拥下,一辆马车缓缓而行,朝着鲁国的国都而归。马车上,年迈的孔子静默端坐,他的眼前开始出现沂水的清波,舞雩台的清风、飘香的稻黍。家乡的味道飘然而来,故国之思在那一瞬间得到完全释放。这是公元前484年的一个秋日,周游列国14年的孔子路上了回家的路。这一年,孔子已是68岁的老人。