通体与仁民爱物:西方通体性理论的缺陷及其补充之道

“通体性”是一种融合了新物质主义和物质女性主义相关理论成果的后人类主义理论。它认为,所有生命本质上都是物质的具身,同属包括人类在内的“超人类”整体,并发生持续不断的、物质性的、动态的及内在交互式的相互融通和塑造。“通体性”是西方学者在反对身心二元对立道路上的又一个理论成果,但是其理论缺陷也显而易见:首先,从物质性具身的“通”过渡到人类个体的道德和责任,这其中的逻辑转换比较生硬;其次,淡化了因为人类社会内部政治经济的不公平所带来的环境非正义等问题。我国儒家传统的“仁民爱物”哲学思想可为消解上述缺陷提供参照。它从情感的角度出发,从“亲亲”到“仁民”到“爱物”,推己及人,将“仁”延展到世间万物,其伦理逻辑更清晰,有助于弥补西方通体性理论的缺陷。

“亲亲仁民爱物”的儒家文明图式——以《孟子·尽心上·亲仁爱章》为中心

《孟子·尽心上·亲仁爱章》原创性建构了“亲亲、仁民、爱物”的儒家文明图式,并被孟学史守正性重构。从原创性建构看,亲亲是血缘伦理之基,仁民是王道政治之本,爱物是自然生态之根;爱物、仁民、亲亲是由外而内的充实,亲亲、仁民、爱物是由内而外的推扩,充实、推扩均是仁的呈现与敞开。从守正性重构看,基于亲亲与兼爱的对决,此章盖为墨氏而发;基于仁民与爱物的对比,仁民易而爱物难;基于亲亲、仁民、爱物的对举,先后之序、实华之分彰明较著,呵护自然、万物一体呼之欲出。孟学史的守正性重构丰富并深化了孟子原创性建构的儒家文明图式,守正性重构最能夯实并彰显原创性建构的历史演进及其时代价值。借助命题逻辑与谓词逻辑的分析,可以深入说明这一儒家文明图式。

朱熹对《孟子》“仁民而爱物”的诠释——一种以人与自然和谐为中心的生态观

朱熹推崇《孟子》的"仁民而爱物",并作了诠释,但是,如果由此简单地以为朱熹主张应当像对人之爱那样爱护自然万物,那是不确切的。像先秦儒家一样,朱熹强调"爱有差等",并且以"理一分殊"为依据;因而在朱熹看来,爱物与爱人是不同的。同时,朱熹又不是主张以人为中心,一切服从于人的需要,而是吸取了贾谊《新书》的观点,把"爱物"与对自然物的合理开发和利用结合起来,并且认为,应当尊重自然,根据不同自然物的特性,使万物各得其所;这实际上提出了一种以人与自然和谐为中心的生态观。

“仁民爱物”与孟子的生态智慧

孟子经由成语敞开的生态智慧,涉及多方面的主题:从物自身的分析看,每一种生物的存在都带有天定的使命,必须尊重并保护世界的差异性;从审视人对物的僭越看,不要把太多的人为强加给大自然,自作聪明只会更加伤害自然界;从倡导人对物的呵护看,禽兽同样需要人的"不忍",应当在对的时间做对的事,"行其所无事"是生态治理的最高智慧。我们不必把孟子抬高为生态学家,但其生态智慧以"仁民爱物"为点睛之笔,朗现了生态关怀的伦理共识,对于当代生态文明建设极富思想启发性。

儒家“仁民爱物”的生态伦理意蕴

对于西方现代性价值观所带来的生态危机及其解决路径,生态伦理无法从西方文化内部突破传统观念的禁忌,而开始借助于"东方转向",从中国道德文化传统中寻找精神资源。与道家的"无为"、佛家的"无我"主题不同,儒家的"仁民爱物"由血缘亲疏的人际伦理关系扩大到整个自然界,在人与天地万物共生同存的"天人合一"哲学基础上,走向"制天命而用之"与"取之有度,用之有节"相辅相成的生态伦理实践智慧。

“仁民而爱物”:孟子对“物我关系”的探讨——兼论环保主义者对孟子思想的误读

孟子曰:仁民而爱物。其"爱物"思想,继承和发挥了先儒"物我为一"和"物性善"的思路,强调"物"与"我"的并存和并立,表现出一种整体主义的宇宙观。但同时,孟子也把人伦的概念引入其"物我关系"的论述,突出了其以人类为中心的意识。而且,孟子提倡"爱物",目的在于使"物"为"我"所用,以施"仁政"、行"王道"。从孟子思想中推导出的环保主义思想,是对孟子思想的附会。

仁民与尊生:“古公迁岐”的儒道解释

"古公迁岐"的故事,在早期古典文献的叙述中包含了"仁民"与"尊生"两个思想主题。孟子主要以"智者之事"来解释古公去豳迁岐的合理性,同时也呈现了一定的"仁民"精神;道家学者则以"尊生"("重生")的观念来解释这一事件,从而将个体生命的保全上升为一个一般性的哲学问题。在司马迁的记述中,"人民"成为"土地"之外又一个诱发战争的根源,从而更加体现了一种不私君位、"不私其身"的"至公"精神。对于个体生命本身的态度,在"仁民"、"重生"与"利他"之间如何权衡取舍,此一故事也显发了儒、道、墨三家思想间的关系。

“尊王”与“仁民”--对孙复春秋学思想的再探析

长期以来,学术界研究孙复春秋学思想多从《春秋尊王发微》开掘且多指其与北宋初期封建统治者的利益诉求结合形成“尊王”思想特色。笔者认为,孙复立足《春秋》经文而生发的“尊王”思想其实与“仁民”思想紧密结合。因其所倡“尊王”是“尊仁民之王”,他既隐晦地肯定了当下“君王”是“仁民之王”的可“尊”之处,又明确地指向了“仁民之王”的须“尊”要求,进而提出了“王者至尊”、“王命必尊”、“王制不可违”等切实维护君王核心地位、切实维护其权威和集中统一领导的“必尊”措施。因此,孙复春秋学思想既暗合了最高统治者维护皇权专制的内在心理需求,又明合了社会各阶层对实现国强民安的外在政治需要。科学把握孙复“尊王”与“仁民”为核心的春秋学思想,对于在中国特色社会主义新时代始终坚持和切实做到“两个维护”有着重要价值。

论儒家的“仁民爱物”思想及其生态哲学意蕴

人类社会发展到今天,已经突破了自然系统的界限,在物质文明极大发展的同时,造成了环境系统的极度恶化,日益加剧的环境问题引起人们普遍的焦虑和不安。人类要在21世纪继续生存下去,必须处理好与自然系统、生态系统的关系,解决诸者之间的矛盾。关注、关怀人类的生存环境和生态系统的问题,早在2500年前的儒家即提出了许多有价值的生态伦理的思想和观念,它的“仁民爱物”思想具有丰富的生态哲学意蕴和借鉴价值。

仁民爱物的生活观对绿色设计的启示

世界工业化进程使生态问题空前地突显出来,生态环境日益恶化,已威胁到人类自身的生存。在此背景下绿色设计被提出。然而,当今人们对绿色设计的理解过于狭隘,设计的目标被局限于对实体利益和物质利益的重视。其实,在一个不断城市化的世界里,令人满意和更为充实而有意义的生活,取决于人与自然的紧密接触,这种积极接触所带来的体验与感受,是日常生活的重要组成部分。所以,反思人类的文化和生活观,可以对绿色设计进行有益的补充。

从“君子远庖厨”看“仁民爱物”

分析"君子远庖厨"的命题意义,结合儒家易学的"天人合一","天人同诚"观,阐述孟子"仁民而爱物"的思想。指出孟子的性善论启示在于有仁爱之心的民众才会去爱护万物,人类取之于自然须有造福于民的生态责任意识。

江泽民仁民政治伦理思想探析

以民为本、施行仁政和为政以德都是古代仁民政治伦理思想的体现。马克思主义的仁民政治饱理思想集中体现在为人民服务上,"全心全意为人民服务"的思想是以毛泽东同志为代表的中国头产党人列马克思主义"为人民服务"思想的继承和创造性发展。江泽民同志以马克思主义为指导,既批判地继承了我国古代仁民政治伦理思想之精华,也创造性地继承和发展了马克思主义以为人民服务为核心的仁民政治论理思想,并在此基础上提出了"三个代表"重要思想。"三个代表"重要思想的本质是坚持执政为民,而执政为民是党的全心全意为人民服务宗旨在执政条件下的崭新概括,也是江泽民仁民政治伦理思想的理论概括和集中体现。

先忧谁是希文辈 断瓦颓垣不忍看——浅论马驹誉教授诗词的“仁民情怀”

马驹誉是一位只读过私塾,没有上过正规中学和大学,没有一张文凭,靠刻苦勤奋自学成才的教授、学者和诗人。马驹誉1941年至1949年曾先后在桂林师范学院、南宁师范学院(均为广西师范大学前身)中文系任教授,并与谭丕模、张毕来、杨荣国结为挚友。他从12岁开始习作旧体诗词,著有诗歌30多册,多被抄家散佚。出版的《马驹誉诗文集》,收入旧体诗词250余首。他的诗词直面当时的社会现实,反映民生疾苦,揭露社会黑暗,抨击贪官污吏,寄情山水风物,感叹世态炎凉,字里行间流露出忧国忧民的"仁民情怀"。

杜甫漂泊西南时期“仁民爱物”诗探析

杜甫一生创作了大量诗歌,今存一千四百余首。仅漂泊西南十一年间所创作的诗篇即占其作品总数的百分之七十以上。表现了诗人为人民呼号奔走,关心下层民众生活,向上层统治者勇敢进谏,希求整顿乱世,拯民兴国的耿耿衷心和拳拳爱民之意。本文从相关诗歌作品出发,分析阐发其作用,意义。

杜甫诗歌鱼意象的仁民爱物思想解析

杜甫诗歌多达百余首涉及鱼意象,其中约二十首诗的鱼意象体现了儒家仁民爱物思想:施行仁政,反对渔夺,不使民众成为困网之鱼,避免战乱,不使百姓、士兵成为俎上之鱼;不滥捕鱼类,取之有节;推恩及鱼,与鱼为友。分析此类鱼意象有助于全面了解杜甫思想,深刻理解杜诗。

档案中的昆明老医院——对一份“仁民医院”档案的解读

本文探究的档案是:1948年2月24日,云南省卫生处向省府呈送"仁民医院开办妇婴保健院"的报告。一、档案特征笔者在云南省档案馆查阅到一份档案,题目:"云南省卫生处关于保健院及仁民医院合作办理妇婴保健办法草案给云南省政府的呈",档案号:1021-003-00082-014,并对本档案进行了辨识和断句,全文如下:查《关于筹组第一、第二妇婴保健院》一案,经奉批:"组织情形提呈处座亲核,余一并如拟"等因,自应遵照,兹将筹组办法续签如后。

沉痛悼念马仁民教授

《暖通空调》杂志第2~13届编审委员会顾问,《暖通空调》杂志荣誉编委、西安建筑科技大学马仁民教授因病医治无效,于2021年1月5日上午8时逝世,享年94岁。马仁民教授生于1927年10月12日,1983年6月加入中国共产党。1946年9月至1948年1月先后在北京师范大学、沈阳东北大学工学院学习。1948年2月在河北昌黎中学任教,教授数学和物理。1948年9月至1952年7月又先后进入北京东北大学工学院吉林工业专科学校和沈阳东北工学院学习,毕业后留校任教。1952年8月赴哈尔滨工业大学进修,1956年9月随西安建筑科技大学(原西安建筑工程学院)并校后调入环工系任教。1980年10月获评副教授职称,1986年6月晋升教授,1993年退休。

论杜甫仁民爱物的思想──兼论社会主义文学如何对待古代遗产

论杜甫仁民爱物的思想──兼论社会主义文学如何对待古代遗产何国瑞社会活动的主体能给历史以影响者很少。杜甫能成为世界文化名人，对人类产生着永恒性的“杜甫效应”，是由于其时代、家世、经历、个性形成了交汇的最佳结构，但起决定性作用的是其执着儒家理想的主体精神...

孟子的“仁民爱物”与社会经济的可持续发展

人类同环境、资源之间.有着相互依存、相互制约的关系。早在两千多年前,孟子就提出要仁爱百姓,珍惜万物,合理利用资源,增强忧患意识。以确保国家长治久安,人民幸福。在环境问题日益突出的今天,重温孟子仁民爱物的主张,对正确处理经济发展与环境之间关系,促进社会经济的可持续发展,仍然具有重要意义。

知人安民 政宽爱民 尚俭仁民——以萧光远《鹿山杂著》篇什为例论其民本思想

近代贵州的萧光远堪称经学研究名家,至今无人能出其右。其文学创作体现出与经学互动的独特风格,表现出重道的性理,引经据典、依经立义阐释思想观点。文章以其散文《鹿山杂著》之篇什为例,主要阐释其依傍经典来表达知人安民、政宽爱民、尚俭仁民的民本思想。