以仁爱为本的共情技术开展医患沟通的模式探讨

患者住院后,医生需要每日对其进行医疗查房,查房中医生是主导指挥的角色,当前鲜有医生在查房时关注与患者心灵上的沟通。由此我们提出并以应用以仁爱为本的共情技术开展心灵查房的人文医学新举措。心灵查房中,患者是叙述的主体,医生是作为患者心灵的帮助者,患者多讲,医生陪伴。其内容和方法包括:共情自己、共情患者、共情源自合适的思维角度选择。通过这些技术开展的心灵查房,医务人员能感知患者内心最真实感受,给患者提供关怀和帮助,使患者感到自己才是治疗疾病的主角,增加信心和勇气,达到真正以人为本、以患者为中心的人文关怀模式。

仁爱为本,精诚为医——访陕西省蓝田县中医院院长王棣洲

纯粹如＂玉＂,造福一方＂玉在山而木润,玉韫石而山辉＂,走进陕西省蓝田县,第一时间会想到＂蓝田玉＂。而走近蓝田县中医院王棣洲院长,第一时间会感到他为人＂谦谦君子,温润如玉＂。玉因为品质纯粹而珍贵,玉能养人。王棣洲院长纯粹如＂玉＂,从1988年毕业分配到蓝田县中医院就没有换过工作单位。＂玉＂一样的纯粹品质,使他由一名普普通通的医生成长为科室主任、副院长、医院＂当家人＂。

仁爱正义论:情感正义论的儒家版本——儒家情感伦理学再讨论

中西方都有正义论的传统,而且其中都有作为情感伦理学的情感正义论的传统,但两者存在着重大的区别。作为“生活儒学”的次级理论,儒家的基础伦理学——“中国正义论”本质上也是一种情感正义论,但其核心并非泛泛的“情感”,而是特定的“仁爱”情感,因此可以称之为“仁爱正义论”,这就是情感正义论的儒家版本。该理论以“仁爱”情感来阐明所有社会正义问题,其要领是区分“仁爱”情感的两个维度,即“差等之爱”与“一体之仁”(“博爱”):作为正义问题的触发点的利益冲突,正是仁爱之中的差等之爱的结果;而解决利益冲突问题的情感路径,则正是仁爱之中的超越差等之爱的博爱情感。从差等之爱向一体之仁的情感跃迁,其情感机制是推己及人的情感“推扩”:首先是在“情理之思”中形成“良知”即作为道德情感的正义感(“知”“是非之心”)。然后是由正义感的理性化而形成作为情感理性的正义原则(“义”),即源于博爱“情感”的正当性原则和源于生活“情实”的适宜性原则。最终形成“礼乐”文化,即根据正义原则,运用工具理性(“智”)来建构社会规范及其制度(“礼”);同时以艺术形式(“乐”)来消除制度规范的人际角色“别异”所造成的情感疏离,形成社会群体的情感“和同”即社会和谐。

“亲亲仁民爱物”的儒家文明图式——以《孟子·尽心上·亲仁爱章》为中心

《孟子·尽心上·亲仁爱章》原创性建构了“亲亲、仁民、爱物”的儒家文明图式,并被孟学史守正性重构。从原创性建构看,亲亲是血缘伦理之基,仁民是王道政治之本,爱物是自然生态之根;爱物、仁民、亲亲是由外而内的充实,亲亲、仁民、爱物是由内而外的推扩,充实、推扩均是仁的呈现与敞开。从守正性重构看,基于亲亲与兼爱的对决,此章盖为墨氏而发;基于仁民与爱物的对比,仁民易而爱物难;基于亲亲、仁民、爱物的对举,先后之序、实华之分彰明较著,呵护自然、万物一体呼之欲出。孟学史的守正性重构丰富并深化了孟子原创性建构的儒家文明图式,守正性重构最能夯实并彰显原创性建构的历史演进及其时代价值。借助命题逻辑与谓词逻辑的分析,可以深入说明这一儒家文明图式。

海洋生态环境危害评估的相关问题——以菲律宾非法“坐滩”仁爱礁军舰为中心

菲律宾军舰“马德雷山”号已在我国仁爱礁非法“坐滩”长达25年。因该舰船体金属锈蚀的溶解、船身涂漆的散播、船上化石燃料燃烧排污和生活垃圾等集中地排放在了以“坐滩”军舰为中心的礁石上和水域中,各类毒素在“坐滩”点位周围持续蔓延,造成珊瑚礁退化和损伤,对周围的海洋生物造成不可逆的持续性破坏,对南海的海洋生态系统造成恶劣影响。基于对舰船污染的公开资料研究,对类似“坐滩”历史案例进行平行比较分析,对该舰的各类污染程度进行定性与定量相结合的评估,有着重要的现实意义。我国应根据该舰所应承担的法律责任、适用惩罚条款对该舰进行合理索赔和追责。

高校师范生仁爱品格培养的现实困境与改进路径

仁爱品格是教师师德的重要基石。当前高校师范生仁爱品格的培养与形成存在诸多困难,如培育内容泛化、培养途径单一、文化熏陶淡薄等。其症结在于传承发扬不够,缺乏对仁爱现代价值的深入挖掘;主观能动性被弱化,未能有效唤醒师范生的自我意识;精神引领不够,氛围营造更偏重物质性保障等。为此,高校要以“四有”好教师为总体教育目标,在弘扬仁爱品格的时代价值中纵深拓展仁爱品格教育的内涵与外延,推动仁爱意识与实践在促进学生自主发展中有机结合,营造基于物质和精神元素深度融合、具有师范特色的校园氛围。

尚情特质与仁爱精神、大丈夫人格的共响——《与妻书》的文化解读

《与妻书》表现了缠绵细腻的爱妻之情,更表现了慷慨悲壮的爱国之义。究其文化根源,是魏晋时期尚情特质与儒家仁爱精神及大丈夫人格的共响。当刻骨铭心的爱情与舍生取义的豪情融合在一起,个体化的情感体验就转化为一种最高的道德人格追求,从而打动了千千万万后人的心灵。

儒家仁爱伦理的发生图式及其谱系演变

在传统儒家那里,仁爱伦理首先指向血缘伦理,其所强调的是爱从亲始及爱亲的重要性。汉唐儒者所建构的“他者伦理”,凸显了他者之于爱亲的“先在性”,拓展了儒家血缘伦理的范围。而实现对儒家血缘伦理超越的是宋明儒者所构筑的“共生伦理”,它强调从一体之仁的视角去体爱万物。通过钩沉儒家仁爱伦理的发生图式及其谱系演变,或可消除既往一些论者对儒家仁爱思想所存在的误解。

论孔子仁爱思想与医学生医德医风教育

孔子仁爱思想涵盖仁者爱人、忠恕之道、为仁由己等重要内容,是医学生医德医风培育的文化底蕴。医学院校将孔子仁爱思想的精髓融入医学生的医德医风教育,使其成为医学生的价值追求和自觉行为,有利于树牢医学生强大的职业信念、营造和谐的医患关系、培养医学生社会责任感。可以从协同创新课程思政与思政课程、扩展感悟仁爱方式、搭建社会实践平台等途径加强医学生医德医风教育。

公平与仁爱之间:孟子仁道正义思想刍议

古代中国对“正义”的讨论最早可以追溯到先秦时期。孔子以“仁”作为儒家学派道德规范的最高原则,孟子继承了孔子“仁”的观念和思想,并发展出“仁、义、礼、智”四种道德规范价值,其中的“义”便体现着孟子的正义观。作为儒家正义论的重要组成部分和典型形态,孟子提出一种“仁”和“义”并行不悖的仁道正义观:一方面,仁道正义集中体现了儒家追寻正义、注重公平、呼吁平等的基本精神;另一方面,仁道正义又体现出儒家尊重生命,提倡仁爱的利他情怀,表达了儒家对“鳏寡孤独废疾者,皆有所养”理想社会的美好憧憬。因此,孟子的仁道正义观是正义与仁爱的耦合体,表现出正义与仁爱的双重价值维度。研究孟子的仁道正义思想,对于拓展儒家正义理论、展现中国传统正义观的独特价值具有重要意义。

儒家仁爱思想的道德资源及其现代转化

立足时代需要,从个人、家庭、社会和生态四个维度对儒家仁爱思想的道德资源进行系统性梳理,推动其实现现代转化和创新发展,是弘扬中华民族传统美德、厚植新时代公民道德建设文化底蕴、纾解当下中国社会道德困境的应然之举。推动儒家仁爱思想在新时代公民道德建设中的传承及应用,应循着儒家“德行教育”的思路,在道德认识与道德实践的良性互动中实现全体公民道德境界的提升。

同情、公正与仁爱——叔本华论道德的基础

叔本华反对康德以实践理性为道德奠基,主张同情是唯一真正的道德动机,由同情衍生出不去伤害他人的公正美德和帮助他人免除痛苦的仁爱美德,其他美德都来自这两种核心美德。同情的形而上依据在于,整个世界的本质是同一的意志,以时间和空间为存在形式的杂多和差异只是自我的表象,只有通过破除摩耶之幕,看穿个体化原理,才能实现人的道德价值。叔本华的道德论在类型上属于描述伦理学,在道德基础上可归于广义的道德情感主义,在道德价值上表现出鲜明的利他主义倾向。尽管存在种种局限,叔本华关于道德基础的论说仍不失为一种有价值的思想资源。

儒家“仁”的创造转化与现代教师仁爱之心新释——基于思想史的考察

教育是一项“仁而爱人”的事业,仁爱之心是现代教师职业精神的核心。在既有研究中,普遍将“仁”与“爱”等同理解,但这并不切合儒家思想之要旨,因此,如何以思想史中“仁”的创造转化为知识基础重新阐释现代教师的仁爱之心,纠正已有解释之偏,成为当前学界重要的理论问题。研究揭示,“仁”在现代转化过程中,逐步呈现出个人自我实现的内外部相互作用的社群主义趋向。这一新的范式赋予现代教师仁爱之心以全新的意义,它不是指教师内在的情感-心理状态,而是强调群体交流的社会实践属性,社群主义是其本质属性,对超越性的追寻是其根本精神旨归,反“儿童中心”是其价值坐标。这些是中国式现代教师职业区别于西方的根本特征。

基于项目化学习的小学思政课仁爱美德培育策略研究——以《立己达人的仁爱精神》一课为例

针对小学思政课仁爱美德培育中存在的问题,基于项目化学习进行仁爱美德培育,有助于小学生仁爱美德品质的养成,丰富小学思政课堂项目化学习方式,提升教师传统美德培育能力。在项目化学习中,教师可以通过凝练仁爱美德核心知识,立足生活设计驱动性问题,运用认知策略带动美德学习,开展校内外美德学习实践活动和公开展示仁爱美德学习成果等路径,助力小学生形成仁爱美德,以宽容之心待人、待物,最终促进道德素养落地,从而成为具有美好品德和健全人格的好少年。

儒家“仁爱”思想融入构建人类命运共同体的实践探究

中华传统文化源远流长,其所蕴含的道德伦理观念为中华民族的进步与繁荣注入了深远而重要的力量。儒家学派提出的“仁爱”思想,其核心蕴含着三个层次、三种境界,由此构成了一个完整的人伦、人文和生态生存系统,这与构建人类命运共同体密不可分。文章着重揭示了儒家“仁爱”思想的丰富内涵,通过探究儒家“仁爱”思想融入构建人类命运共同体的具体路径,推动现代性观念融合儒家传统思想,助力构建人类命运共同体。

广东省梅州教区圣心仁爱会慰问麻风病康复者

5月10日,天主教广东梅州教区廖宏清主教带领教区圣心仁爱会部分成员到梅县区松口镇康乐村探望、慰问麻风病康复者。廖宏清主教一行深入到康乐村,大家早已提前在门前迎接。廖主教与大家一一握手并亲切交谈,细心询问他们的身体、生活等状况。对大家表达祝福和问候,鼓励他们要坚强,以积极、喜乐的心态过好每天的生活。廖宏清主教还专门进到房间看望那些行动不便的康复者,送上慰问金及慰问品。

医学生仁爱观培育路径与实践——以重庆医科大学护理学院为例

医学教育中,仁爱观的培养是至关重要的一个环节,仁爱观不仅体现了对生命的尊重和关爱,更是医学专业精神的核心内涵,对于培养高素质、富有同情心和人文关怀的医学人才具有深远影响。重庆医科大学护理学院基于护理人文教育视角,对大学生仁爱观培育路径与实践进行探索,围绕“大德、公德、私德”构建“理论教育、活动实践、环境浸润”三位一体的培育路径,量化学生仁爱观培育过程,培养具有“热爱祖国、服务社会、善待自己”三个仁爱特征的现代化护理人才,以期为“健康中国”“新医科”建设培养高质量医学人才。

仁爱精神融入《“1+X”老年照护实训》课程的建设路径研究

1+X老年照护等级证书制度是教育部推出的“学历证书+若干职业技能等级证书”在养老服务领域的试点项目,由于我国老年人口增长速度极快,养老护理员不足,导致在实际工作中养老护理员只讲效率和技术,忽略老人的情感需求,不能做到关心爱护老人。因此,本文试图将“仁爱”精神融入1+X老年照护实训课程教学过程,以期更好地实现三全育人的根本目标。

做“乐教爱生、甘于奉献”的仁爱之师

在第39个教师节到来之际,习近平总书记在致全国优秀教师代表的信中指出:“教师群体中涌现出一批教育家和优秀教师,他们具有心有大我、至诚报国的理想信念……乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心……展现了中国特有的教育家精神。”“乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心”是教育家精神的一个重要方面。

用仁爱之心培根铸魂

习近平同志强调,“教育是一门‘仁而爱人’的事业,爱是教育的灵魂,没有爱就没有教育”,要求广大教师做“有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心”的“四有”好老师,为发展具有中国特色、世界水平的现代教育,培养社会主义事业建设者和接班人作出更大贡献。这为教育工作者提出了新的时代命题。教书育人永远都是爱的伟大事业。