胡瑗“明体达用”的政治思想及实践

胡瑗“明体达用”既是宋学精神的体现,也是治国施政的纲领,具有丰富的政治思想内涵。胡瑗“明体达用”以“仁义礼乐”为政治原则,以“大中之道”为政治策略,追求的是修身齐家治国平天下的儒家政治理想,成为范仲淹、王安石变法的重要学术资源和理论基础,被广泛运用于政治实践,影响并推动了北宋时期的政治改革运动。

“道”与老子哲学的基本精神

老子哲学是关于人生境界的形而上的学问，旨在依于“为道日损”的工夫而消除执为之心，上达于“无心”之境，以实现精神的自由和完善生命的存在。老子哲学的这一根本精神是围绕道范畴而展现其内容的，道含有三重义蕴：一是以冲虚自然为内容的境界形态的价值本体；二是以“致虚”或“日损”为内容而达到理想境界的工夫或方法；三是浑化掉种种差别的“无”之境界，是超越性的真善美的境界。道作为本体、工夫、境界的统一，彰显的是一个虚灵无执的心灵，从消极的层面上满足了人生的特定需要，对传统文化具有重大的影响。

庄子的道家学说与当前的生存状态

庄子思想是中国哲学的源头,它产生于春秋战国时的弱国宋国,作为亡国者之后,宋人的"遗民"意识当是十分浓厚的。产生于这样一个国家的道家学说更易背负中华民族沉重的隐痛。他关于生死、荣辱、进退、材与不材的观点都与儒家学说相悖,他对当时的仁义道德进行了激烈的批判,并否定判断社会政治制度是非善恶优劣的标准。

儒道音乐美学思想在历史上的分镖与合流

中国古代音乐美学思想,儒道两大家。各有特色和长短。它们开始是分道扬镳,继而逐渐合流。何以分?何以合?怎样分?怎样合?分合各有何意义?研究起来,颇有趣。其于把握古代音乐美学思想发展的脉络,不失为一途。《吕氏春秋》之前,儒道音乐美学思想基本上是分道扬镳1.孔。

胡瑗易学管窥

胡瑗(993——1059)字翼之,泰州如皋人。以其先世居安定,人溯其源称之为安定先生。乃宋初著名的教育家和思想家。据记载,年七岁即善作文章,十三岁通晓《五经》,便以圣贤自期。后来往泰山与孙明復、石守道同学,攻苦食谈,终夜不寝,一坐十年不归。其后,以经术教授吴中,受到范仲淹的尊重,聘为苏州学教授,“天下之士,从者如云”。并多次被范仲淹所推荐。滕宗谅知湖州,特聘胡瑗为湖州学教授。其教人有法,成绩卓著,几年之后,“东南学者无不以仁义礼乐为学”。庆历四年天子开天章阁,“建太学于京师,而有司请下湖州,取先生之法以为太学法。

穀梁春秋哲学构建及其意义

《春秋》激励人们勇于担当、奋发有为,通过拨乱反正而达到尊王攘夷。《穀梁》继承了《春秋》的基本精神并将其发扬光大。文章建构穀梁春秋哲学,并认为它对社会的失范(脱序)作出解释,并为引导礼崩乐坏的社会走向规范和秩序提出解决方法,这对于我们时代解决人与人之间的矛盾、不同文化形态之间的冲突有一定启示。

“擢德塞性”考辨

“擢德塞性”考辨赵季《庄子·骈拇》：“枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下贫鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已！”其中“擢德塞性”，唐成玄英疏云：“擢用五德，既偏滞淫邪，仍闭塞正性。……擢，拔。谓拔擢伪德，塞其真性也。”按此乃误疏。迄今注家仍沿袭其误，今...

庄子及庄周学派的孔子观——从“庄子”一书谈起

在《庄子》一书中,谈及孔子、孔子弟子,以及儒家仁义礼乐的地方,可说比比皆是,几乎每篇必具。由于《庄子》一书多“以寓言为广”,许多故事的确是作者编造出来的,无事实的根据。但是,我们不能因其无事实根据而忽略了它的理论意义和理论价值,它是研究庄学同孔孟儒学的思想分歧的主要依据和材料。《庄子》书中有如《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇,专“以诋訾孔子之徒,以明老子之术”,必然反映孔、庄在思想上的分歧,而书中也有许多“颂扬”孔子的地方,这应如何看待呢?其实《庄子》书中所称赞孔子的大都打上了庄学的印记。如“仲尼日:‘……有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也’”。(以下凡引《庄子》只注篇名)“仲尼日;‘自其异者视之。

歐陽修的治國之本論與排佛論

宋代文學家、史學家歐陽修撰寫《本論》,闡釋儒家所奉聖人之道和仁義禮樂思想,排斥佛教,但反對以強制手段禁毁佛教,主張以興儒家仁義禮樂來争取民眾,逐漸削弱乃至取代佛教。

愤世的悲歌 执着的追求──谈庄子思想及其对后世文人的影响

愤世的悲歌执着的追求──谈庄子思想及其对后世文人的影响卢国栋以庄子为代表的道家和以孔子为代表的儒家一起，在建构中华民族的民族心理、文化传统诸方面，起了至关重要的作用。儒道互补──主要是道家对儒家的补充──是两千年来中国思想的基本线索。认识庄子的本质及...

论宋代庄学对儒家思想的融摄——以仁义礼乐思想为例

宋代庄学的发展,与时代文化精神密切相关。在儒学复兴和儒、道、释三教合流的时代背景下,宋代庄学对儒家思想进行了大胆的融摄,表现出明显的儒学化倾向。宋代学者重新阐发《庄子》中的仁义礼乐思想,试图从本体的高度论证其存在的合理性和必要性,并且从多个角度论证毁弃仁义礼乐并非庄子本意,体现了宋代理学的基本精神和强烈的经世情怀对庄学的深刻影响。

汉初儒家对原始儒学的综合与拓展

以陆贾、贾谊、韩婴为代表的汉初儒家，在行仁义、尚礼治及重人为的天人观方面，是一本孔子而综合了孟、荀的思想。但汉初儒学不是对原始儒学的简单复制，而是根据当时社会实践的选择和思想界多元并存的情况进行了拓展，从而表现出行仁义而不废“道术”、尚礼治而不废法治、重人为而不废“天人感应”的思想庞杂的特点。汉初儒家是从原始儒家到汉代新儒家的过渡环节，它既推动了汉代的思想融合，又为董仲舒重铸儒学做了铺垫。

宋孝宗与道教

本文以翔实的历史资料为依据，对南宋孝宗与道教的关系问题作了探讨。作者指出，孝宗的崇道思想是十分坚定的，不仅有具体的崇道措施，而且有理论作指导。特别是其撰写的《原道论》，既为其崇道政策提供了理论依据，也对三教合一思想作了新的发挥，“以佛修心，以道养生，以儒治世”的结论，影响尤为深远。

论孔子对“礼乐”制度的批判精神

孔子的"仁义"思想本质上是一种"入世"哲学,是对于其生活的周代"礼乐"制度的批判性阐发。它以"家国天下"为社会制度环境,从中抽象出人道主义价值取向的社会伦理,以"孝"、"忠"、"义"三者之间的递进关系"损益"推动制度变迁的政治理想,建构起社会"五伦"关系中的伦理公平性与政治正当性原则;他提倡的"仁孝"、"义勇"、"贵和"等核心观念,既表达了春秋时代批判"礼坏乐崩"的社会现实、评价"德政"与"刑礼"制度关系优劣的独立思想,也对中国传统社会制度的演变产生了意识形态方面的影响,更是阐释当代中国社会制度的"中国特色"的重要精神资源。没有儒家"仁义"为核心的社会价值取向,就很难界定中华民族的制度文明;忽略了孔子对社会制度的批判精神,更无法说明儒家思想的本色。

出潜离隐的真性空间——试析《庄子》“见”的思想

《庄子》的自然主义思想,目的是为了给万物争取存在的空间。他"见"的思想意味着我与世界之真性的出潜离隐。其核心是:随着每个个体丧我显吾的达成,"我"脱去了遮蔽真实生命的内在束缚,同时也消除了控制占有他者的意志欲求。本文以独到见解,剖析了庄子思想的真谛。

老子:一个介于入世与出世之间的哲人

我读《老子》，每恨典籍所载老子事迹太略，因而常掩卷想见其为人。思之既久，印象渐深。认为其为人在入世与出世之间：他既是一个深沉的忧世者，积极的救世者，深婉的讽世者，又是一个激昂的愤世者，孤高的傲世者和沉潜的遁世者。这六者隐含着他思想的发展轨迹及特征：他...

《孔子家语》中儒道兼综的倾向

荆州学派是汉魏之际重要的学术中心。这一时期经学逐渐向玄学转变,王肃的《孔子家语》是荆州学派流传至今的唯一完整著作,研究《孔子家语》可以使我们进一步了解玄学的产生经历了由量变到质变的逐渐演化过程。《家语》是站在维护、挽救儒家学说的立场上,以老子思想去朴实、论证儒家学说。《家语》中的孔子以老子为师,西周是以老子知雄守雌为座右铭的;《家语》中的道是无为而无不为的,融铸老子的道于自身的体系中;《家语》中的礼具有“五至”“三无”“三无私”的性质,富于道家的色彩;《家语》中的圣人能够体天地之道,合天地之德,既体现了宇宙的根本之道,又明了儒家的仁义礼乐,集儒道于一身。这正反映了儒道兼综已成为汉魏之际学术的必然之势,儒家学说必须向道家学说靠拢和转向,才能够延续下去。

浅析庄子的“坐忘”义

庄子是中国首位提出"坐忘"的思想家,他的"坐忘"思想在很大程度上是为了批判当时社会中所盲目寻求的仁义礼乐,反对人们为了满足自身的欲望而不断地求索的行为,提倡寻求超越形体与意识的存在。弄清楚庄子的"坐忘"思想,对于研究庄子以及道家思想发展的脉络,具有极其重要的意义。

论《儒林外史》中吴敬梓的社会理想及其转变

清代是瓦解与新立的交点,传统的社会结构受到了冲击,百姓们的思想观念与精神世界也有了新的诉求,但社会的黑暗现实和人们精神上的腐朽堕落刺激了吴敬梓,加之自幼接受的儒家教育与新兴的人文精神、自由思想产生了碰撞,所以他借作品表达出自己对现实社会的不满和期望,从塑造士林众人百般丑态,到描写杜少卿等几位真正符合儒家文化的名士,再到推出市井四位奇人,人物及故事的深入发展也展现了吴敬梓对社会未来更新的期望.