儒家“仁论”诠释视角下的清中期汉宋之争

“仁”的概念在儒学诠释中意义重大。孔子立足于现实生活,以“仁礼互释”赋予了“仁”极大的实践意义,但孔子“述而不作”的态度以及所形成的“六经”为本的诠释方法极大地影响了后世的诠释。“比类”与“征实”思维的诠释方法在经典解释中较为重要,二者也体现在汉儒的诠释方法中。一方面,在比类上,汉儒注重“类感”的形象思维,而宋儒发扬了“比类而推”的抽象思维。另一方面,汉代以“古文经学”为代表的实证诠释思维即使在宋儒如朱熹者亦有吸收,且对清代汉学立场的经学家产生了较大的影响。阮元作为“汉宋之争”的关键节点,对宋学方法的“臆断”之弊与汉学方法“株守”之害进行了反思,但并未完全否定其中任何一方,而是将“仁”的诠释复归到接近孔子本旨、以汉学方法为基而兼重义理、以“通经致世”为宗旨的“实学”实践诠释中。

亚当·斯密《道德情感论》中的仁论

亚当·斯密的《道德情感论》把道德理论建基于人类的同感(sympathy),这种诉诸自然人情而非抽象理性的取向与儒家仁论非常相似。有学者指出,亚当斯密可能受到孟子的影响,但未详言。以亚当.斯密的学术交游为始点,探讨书中论点与儒家仁论的会通,涉及以下各点:同感(仁)、推己及人、以自然感情作道德标准、应然义的"人"、无待于外的内在价值、天道、普世价值等。

孔子仁论新诠

孔子所说的仁 ,主要是一种政治行为准则 ,它的基本内涵是亲亲与爱人。亲亲是处理宗法贵族内部关系的准则 ,爱人是处理民众事务的准则。仁的要求对象是大夫与士。之所以对士也要求仁 ,是因为士要入仕为官 ,而为官就得有为官的标准 ,孔子的标准就是仁。因此 ,仁也就是官吏的行为准则。只要在亲亲爱人两方面做得好的 。

李宗仁论阎锡山——《李宗仁回忆录》读后记

曾任原国民党政府战区司令长官、北平行营主任、代总统的李宗仁先生，一生戎马倥偬，经历丰富，晚年退出政坛、军职，在居美国时，曾著述《回忆录》。其中对1928年（民国17年）北伐完成后在北平相识阎锡山，1930年中原大战反蒋失败后阎锡山对其态度，以及1948年、1949年其任代总统、阎锡山任行政院长时两人的交往及对蒋介石的看法，均有所评述与论列。我读李《回忆录》后，将此段史料，载于我之《双萱斋退思录（日记）》，以作近代历史人物研究之参考。

曹锟诗文所见仁论初探

北洋将领曹锟(1862-1938),1923年10月以贿选大总统之举饱受指责。一年后的北京政变中,曹锟被推翻、软禁,又于1926年4月获释,不久寓居天津租界。1937年卢沟桥事变后,拒绝日伪的复出请求,故国民政府在其去世后追赠陆军一级上将,以资褒扬。曹锟晚节可风,盖因个人修养之加强。其下野后耽于禅修,兼及儒学,且文艺水平大进,有不少诗文书画作品流传。然其去世于沦陷区,且文名一直为恶名所掩,故作品至今罕为人知。此文尝试以曹锟诗文中所强调的仁论为基础,辅以关于其墨梅题咏的论述,考察其晚年三教合一思想之内涵,以见北洋政要之精神面貌于一斑。

朱熹早年仁论的思想世界——李侗仁论思想探赜

儒学的核心是仁学,对求仁之方、仁体论与仁学的现代转化的考察是儒学史的主体内容。宋代新儒学,从二程到朱熹,仁说思想渐成体系。朱熹仁说是宋代仁体论的代表,李侗对朱子学仁说思想的建构具有较为广泛而深刻的影响。相对于胸中“全无见成规模”时的朱熹注重从宇宙论阐发仁,李侗注重将仁诠释为天理统体,诠释为贯通于万事万物之中的生机之根源。他还把这个根源理解和诠释为天理之未发,将人对天理根源的体认、察识理解为人心之已发,主张人应当注重在静中洞察此天地未发之理,最终将这种体验提升为对宇宙生生不已之仁道即“肫肫其仁,渊渊其渊,浩浩其天”气象的把握。考察朱熹早年仁论与李侗仁论思想,对于把握朱熹仁说思想以及宋代理学家仁论思想具有重要意义。

老子的仁论及其理论意义

老子是第一个把“仁”纳入大道的范畴和大道联系起来思考的思想家。把“仁”纳入大道的范畴 ,这从本质上提升了“仁”的品格 ,从内涵上扩大了仁的人性表达 ,是真正意义上的仁论本体论思考 ;老子“仁”的本质特征乃自然无为 ,这是老子仁论思想的逻辑起点和必然归宿 ;老子仁论思想具有很强的理论指导意义 ,其思想奠定了中国仁学发展的基础 ,儒家仁学发展成了完整的思想体系 ,这与老子的仁论思想有直接的关系。

张子仁论与美德伦理

学界已经注意到以现代美德伦理学为视域考察宋明理学具有广阔的理论前景。与程朱理学主要以“理”即价值规范与道德法则论仁不同,张载通过诠释思孟“仁者人也”以“人之所谓人”论仁,聚焦的问题在于一个人应该培养什么样的品德才能成为一个好人,显示的是一种以美德论为中心而容纳道德情感与道德法则的规范论伦理学。中国传统美德伦理兼容形而上学,目的是在生活世界中落实具体行动与为实践奠定先验基础。这也构成宋明理学美德论在整个现代美德伦理学谱系中的思想特性。

孔子“仁论”的内在矛盾

在中国思想史上,分歧最大,争议最多的,恐怕要算是关于孔子的“仁”了。由于孔子似乎未曾给“仁”下过确切的的定义,因此,从他的学生开始,对“仁”就有着不同的理解。有若以为,仁的根本是孝悌,故说:“孝弟也者,其为仁之本与。”(《学而》)而曾子却认为仁道的根本是忠恕:“夫子之道,忠恕而已。”(《里仁》孝悌指的爱父爱兄,说的是己和亲的关系,忠恕指的是为人谋事要尽心,对人缺点要宽容,说的是己和他人的关系。可见,对于仁道,曾子和有若的理解并不一样。到了孟子,则又有新解,孟子说:“

“让生活更美好”还是“让生活更糟糕”?——周其仁论城市的能耐

周其仁，北大国家发展研究院院长日前撰文，从2010年上海世博会的主题，谈到城市的功能以及给人们的生活带来的利弊。

周其仁论宏观调控

北京大学国家发展研究院院长周其仁教授:"中国的货币运动有两个圈,一是央行直接掌控的基础货币运动。二是商业银行和其他金融机构的货币创造。宏观调控就是在两个货币圈上跳舞。"

周其仁论人民币汇率

7月5日，央行货币政策委员会委员、北大教授周其仁在谈及人民币汇率问题时指出：真正市场里产生出来的汇率，才是真正的均衡汇率。

孔子为礼倡仁论

在孔子理论中,礼指的是与血族制度紧密相连的政治制度下的行为规范,是个政治概念。仁指的是与这些制度相协调的对道德观念的规范。虽然仁有时也指服从这种对道德观念的规范的行为规范,但主要还是指对道德观念的规范,因此是个道德概念。按马列主义常识,政治和道德都是上层建筑,道德对政治可以产生影响作用,却不能产生决定作用;决定作用要由经济基础产生。但是孔子没有这些知识。

单仁论道:“网红经济”悄然兴起

在今年举办的里约奥运会上，中国游泳运动员傅园慧成了“网红”，一时间关于她的视频和表情包满天飞，不少人猜测，未来她将会成为品牌商的新宠。

以“仁”为中心探讨朱子哲学体系

仁作为天地生物之心,是最普遍的宇宙精神和宇宙万物同体的根据,是真、善、美等存在价值与人文理想的源泉,也被视为儒学的“中枢性”范畴,是中华文化的核心精神之一。有关朱子“仁说”以及南宋道学关于“洙泗言仁”“观过知仁”等的辩论,是南宋理学和朱子学研究的重要课题。赖尚清教授所著《朱子仁论研究》(商务印书馆2023年11月出版)一书,在广泛掌握以往相关研究成果的基础上,对朱子仁论的伊洛渊源、朱子早期仁论、湖湘学派对朱子早期心性论的影响做了深入讨论,并对朱子哲学体系特质进行了概括性阐述。

朱熹仁论的观念结构及其演变历程

道南学派注重将仁阐释为与道为一的境界,朱熹则注重在存在论上诠释仁,将仁视为天地自然与社会伦常的秩序性的根源。朱熹仁论的观念结构呈现为:在逻辑上,心之德与爱之理互为前提,心之德注重说明道德主体的价值取向与实践工夫,爱之理注重说明价值法则的形上根源与逻辑基础,心与爱是价值主体沛然不可御的动力源,德与理是行动主体展现其伦理行动的必由之路。天地之心为人心之仁开展的永续性提供了生存论的担保。以思想逻辑进程观之,朱熹仁论呈现出由较为注重天地流动的内在机制,到注重天地运行的自然规律,再到注重天地演化的整全过程的演变。他认为仁不仅是人的行动法则,同时也是世界开显自身的固有机制。

邵秉仁论书语粹选

作为汉民族思维载体的汉字，反映出我们民族独特的审美思维，体现了我们民族认识世界的抽象概括能力。

单仁论道之一：网上做营销，你的软肋在哪里？

对许多中小企业来说，这个冬天真的好“寒冷”。 中小企业还有没有突围的机会？向哪里突围？答案我先不说，还是先跟大家讲个小故事吧。

天命·仁·正名知言——孔子思想散论

从根本上讲,孔子思想学说是关于现实的人的生命活动和生命存在的生命哲学。"天命"观、仁论、政治—文明史观、正名知言说是支撑起孔子生命哲学大厦的四大支柱。孔子"天命"观把人的政治生命活动和政治生命存在作为现实的人的生命活动和生命存在最高的和理想的形式。孔子仁论探讨了现实的人的生命存在本质上的分裂性和辩证地复归于整全的可能性,仁本身构成了现实的人的生命活动和生命存在既分裂又统一的矛盾性特征。以"文质彬彬"为理想社会目标的政治—文明史观,是孔子"天命"观和仁论的中介,也是使二者成为可能的历史—现实基础。孔子从人的政治生命活动和政治生命存在现实中经验到和体悟到的、并且理性抽象而来的正名知言说,是孔子生命哲学的归宿,并且使孔子成为中国古代历史上唯一一个高度重视语言对于存在的意义的哲学家。对《论语》中孔子言语的理解,关键在于解读者个人的本己性体悟,引经据典式的解读不能激活孔子生命哲学、从而使其具有此在当下性质。

阮元的经解

阮元是乾嘉学派最后一个重镇。通过对儒家经典中若干基本概念的梳理和阐释，以恢复原儒的思想、强化圣贤之道修已治人的实践性和现实性品格，是阮元经解的重要特色。阮元的努力对系统地清理思想史上的材料、凸显和发挥原始儒学中不为后人所注意的某些方面，颇有裨益，其得失、经验对我们也有借鉴意义。