顾炎武的新“仁道”观探究

明清之际商品经济的快速发展对旧有的社会秩序造成了强烈冲击。顾炎武基于社会事实的变化,提出了“率性而为”“情理并存”“私生于仁”的新“仁道”观。此新“仁道”观一方面发展了传统仁道之“仁”,损益了宗法伦理之“礼”;另一方面,在反对宋明理学的发展过程中产生了“天理与人欲相对立”的流弊。顾炎武的新“仁道”观不仅创新了传统的“仁道”观,还具有重要的时代价值。仁道的践行蕴涵着知行合一的实学精神,仁道的扩充体现了人与自然和谐共生的发展理念。

以“仁道”奉“不足”:特殊教育在民国的展开与积淀--评《民国特殊教育研究》

面对弱肉强食、杀伐不已的离乱时代,老子曾发出“人之道,损不足以奉有余”的悲叹,然特殊教育,恰本着“仁道”以补救“天道”之不足--残障,使之有所养、有所教、有所为,是为人类文明史上的伟大事业。浙江师范大学朱宗顺教授著《民国特殊教育研究》,既体现了《民国教育史专题研究丛书》(浙江大学田正平教授主编)的总体面貌,又表现出以下学术特色。

西铭祭——回视张载对“仁道”的论证

作为张载仁道唯物主义的哲学纲领 ,《西铭》力求从“天道”运行的角度给“民胞物与”论提供充分的论证 ,借以弥补孔门“仁道”只知“人”而不知“天”的缺憾。在这个意义上 ,张载是从唯物本体论层面“证明仁道第一人”。但是 ,《西铭》的论证在逻辑上很不严密 ,集中表现在它在人性与仁道之间生硬地加入了宗法家长模式 ,实际上形成了逻辑缺环。尽管如此 ,张载力图从唯物本体论层面给仁道主义提供论证的努力 ,至今功不可没 ,“新关学”应力求从唯物史观出发证成人道主义。

儒家仁道价值与社会主义核心价值体系建构

在儒家的仁道价值体系中,至少存在四种主要的价值原则,即自然价值原则、德性价值原则、个性价值原则和自由价值原则。这四者是相存并生的,对于解决当前人类社会所面临的问题有着很大的借鉴作用。分析评价儒家仁道价值体系对于建构我国社会的核心价值体系有着积极的意义。

“一以贯之”:孔子仁道的开显与言说

"一以贯之"是孔子仁道的本质特征,也是我们理解仁道实践精神的关键。孔子的仁道不是抽象的价值原则,而是面向生命实践的具体性,是通过每一个具体判断和特殊行为体现出来的贯穿一生的统一的精神意旨。孔子自身实践生命的具体展开作为原始的"典范",是仁道最为真实地呈现。仁道之开显与实践生命之展开的同一性,排斥一切对"仁"作现成化、对象化的言说。仁道一以贯之的实践精神,在孔子特殊的言仁方式中得到了彰显,在"罕言"、"不言"之际获得了极致的展现。仁道的开显与言说,以孔子一生的生命实践为源泉;仁道的领会和通达,也要以学者真挚的生命投入为依据。"一以贯之"是孔子仁道实践精神的"不秘之密"。

仁道——人权理论的价值基础

儒家以"道"为最高理想价值。儒家之道属"人道"范畴,其实质即是"仁道",亦即人之为人的内在本质。儒家的仁道体现在政治上就是"仁政",即试图建立以仁道为根本的政治形态,张扬道统以与君主专制及官本位相抗衡,但其在两千多年的政治实践中存在很大的缺陷。今天,仁道观念可以成为人权理论的价值基础,以弥补西方人权理论过分强调工具理性而忽视价值理性的弊端。

仁道:和谐社会的道德基石——对儒学道德价值观基本精神的现代思考

儒学道德精神基本价值观可概括为"仁道"。它体现了积极利人和平等无私的道德精神,蕴涵了古今恒有的人生哲理和深邃的人文意识,展示了严肃诚正与积极进取的学风。它以其独到视角和理性的目光关注社会和人生,将实现人人幸福和乐的"大同"社会作为追求和奋斗的目标。儒学仁道的价值观具有普遍性、超越性和永恒性,是我国构建和谐社会的道德根基。

仁道:多元文明对话的价值基础

避免文明冲突的基本途径是文明对话,可以通过阐发儒家人文精神及其现代价值以“文明对话”代替“文明冲突”。“仁”是儒家思想体系核心之核心,具有本元性、本始性、普遍性,是人之为人的基本道理,是人之为人的底线和最高境界。“仁”的实现之道是“仁道”,其基本途径是“忠恕之道”。忠恕之道即求仁之道,是儒家一贯之道。“仁道”的基本含义是“仁爱”,可以成为不同文明对话的价值基础。“天下归仁”既是“仁”这一核心价值同心圆推衍的结果,也是儒家仁道逻辑演进的旨归,更是儒家仁爱之道的社会理想。立足仁道,多元文明圆融无碍、和而不同、兼容并包、美美与共、天下大同。

仁道文化的核心价值观念

追溯中国儒道墨文化源流,梳理中国文化史,可以大致见出中国文化是从人性、人心出发,讲求自性修养的"将心比心"的道德文化,核心价值观念在于仁道。仁道由儒家哲学中仁的内涵,如克己、利他、取义诸精神,道家哲学"人之道"中仁的内涵,如谦退、无私、公平诸精神,墨子思想中仁的内涵,如"兼相爱,交相利"精神共同建构而成。中国历史文化核心价值观念中合理的因素,作为一种普世价值,对于中国及世界文化产生深远影响,为当代文化核心价值观探讨提供了借鉴。

仁道与20世纪山东作家的人道主义精神

仁道是儒学和齐鲁文化的核心,强调亲亲、仁民、爱物,关注人的价值,倡导天人合一。这种关爱生命、尊重自然的仁道精神与近现代人道主义精神息息相通。深受齐鲁文化影响的现代山东作家,在小说创作中所体现的儒家人文精神与20世纪人道主义精神相融合,共同构成了山东作家特有的精神内涵和文化素质。

儒家的仁道思想与知识经济时代

20世纪是科学技术力量横次天下的时代，同时人类又面临着严重的生存危机。21世纪将是知识经济时代，但知识经济亦无法靠自身的力量消除人类的生存危机，其源盖出于人自身的迷误──认知理性对价值理性的贬黜。儒家“仁者爱人”和“亲亲而仁民，仁民而爱物”的价值理念，集家庭伦理、社会伦理、生态伦理之大成，可为我们治疗现代世界家庭崩溃、人情冷漠、物欲横流、生态恶化的弊病提供一剂良药。

乡村妇女编出的文化“同心结”——仁道村农家女书社田野调查手记

仁道村农家女书社往事.山西省汾阳市为县级市，地处山西腹地，东濒汾河水，西傍吕梁山。“牧童遥指杏花村”里的杏花村就在汾阳市东北15公里处，如今已成闻名遐迩的汾酒产地。三泉镇仁道村位于汾阳市西南方向10公里处，在307省道东侧，交通方便，因人们推崇“仁义道德”，以其省称得村名。仁道村现有耕地1700亩，240余户、1100余人，村民以种地和打工为生。

哲学与历史视角下的“仁道”与“和魂”

中华民族精神以"仁道"为核心,"仁道"不仅是国家内部治理原则之一,同时也应用成为处理与外部关系的基本准则之一,具有外向性特点;日本民族重视"和魂",这种"和"具有内部性,表现为集团内的和谐性与集团外的排他性。

西铭祭——回视张载对“仁道”的论证

本文通过回视张载《西铭》及其前设和后推诸作 。

“西土谁供后学求?”——回视张载对“仁道”的论证

面对二氏从本体论层面论证自己世界观和价值观的精微性 ,张载生活时代的儒家不能不起而应战 ,也从本体论层面证成仁义道德。张载的学术贡献之一 ,在于他力求用“太虚即气”的气一元论证成儒家的仁道主义 ,回应二氏的挑战。在这个论证中 ,作为张载哲学论纲的《西铭》 ,实际在气一元论的人性论和仁道主义之间插入了中国式的宗法家长模式 ,使仁道主义实际上成了适应这种模式的社会意识形态。这一论证从反面启示人们 ,中国仁道主义的奥秘也在社会经济生活中 ;“新关学”不能离开唯物史观推演仁道主义。

医者，仁道

一个初冬的清晨，我和梁开信医生约好去他的诊室看看。我到的时候刚过八点，但他的诊室里已经坐满了人。与其他焦急等待的病人不同，梁医生的病人们坐在诊室里一边等待，一边悠闲地拉着家常。

仁道、仁人、仁政--孔子仁学的三重意涵

仁是孔子思想的核心,孔子仁学是中国传统儒学发展的根基和主线。孔子的仁有三重意涵:一是哲学层面的仁道,二是人格层面的仁人,三是社会层面的仁政。这三个层面相互联系,不可分割,形成了环环相扣的逻辑扩充关系,共同构成了孔子"仁"的全部内涵。

仁道与儒家的共同体建构

仁道是儒学的核心价值范畴,是以亲亲、仁民、爱物、万物一体为逻辑次第展开的价值理念体系。它不仅为构建儒家亲缘共同体、社会共同体和生命共同体提供价值基础,而且成为维系这三个不同层级共同体存在的基本纽带和维持共同体秩序的根本法则。由亲爱亲人的孝悌之道、推己及人的忠恕之道到万物一体的仁者之道,不仅意味着仁道在不同实践境域的推进和拓展,更意味着仁道境界突破亲缘共同体和人“类”共同体向人与自然所构成的生命共同体的超越性提升。梳理其中蕴含的具有普遍意义的价值理念及不同层级共同体和谐共生的智慧,对解决当今人类面临的共生共存难题和构建人类命运共同体具有重要现实意义。

从生存正义、分配正义到仁道正义——古典儒家正义论的三重逻辑

由于时代背景、社会文化环境和思维方式等多方面的不同,中西之间的正义理论形态存在诸多差异。就我国古典儒家思想而言,“正义”并不是作为一个孤立存在的伦理范畴,而是渗透在与仁、道、礼、义、中庸、正名、均富等相关概念之中,通过这些概念,古典儒家的正义观念得到了充分体现。因此,儒家正义观是一种广义的正义观,其逻辑结构分为三个层次和面向,即对普遍的人格尊严进行平等对待基础上产生的生存正义;以应得为基础,通过差别(“礼”)原则安排社会秩序和资源的分配正义;以仁爱为最高价值,在对理想社会生活的追求中实现社会资源共享的仁道正义。作为一种思想资源和政治范型,古典儒家三种形式的“正义论”始终贯穿于中国社会,并在历史过程中对民众思想观念的塑造产生了深远影响。