布敦·仁钦珠在藏学佛典目录和分类上的贡献

藏族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族,藏族文化艺术的发展,与宗教、特别是与西藏佛教的发展是有密切的联系。西藏佛教是中国佛教的一个组成部分,是佛教在西藏的地方形式。西藏佛教对藏族地区社会、政治、经济、文化、艺术,各方面都产生过深刻影响。

西藏西部仁钦桑布时期佛教遗迹考察

大译师仁钦桑布是西藏佛教后弘期最重要的人物之一,根据文献记载,大译师创建有众多寺院和佛塔。为了印证文献中记载的仁钦桑布时期大量佛教建筑的创建,2007年,四川大学中国藏学研究所和四川大学历史文化学院考古系再次组队,对西藏古代古格政权统治的腹心地区阿里札达县进行了考察,新发现了有可能属于11世纪仁钦桑布时期的早期佛教遗存,这对于研究西藏西部佛教后弘期初期的佛教及其艺术的发展具有重要的价值和意义。

西喜马拉雅地区仁钦桑布时期佛寺的纹饰研究——以托林寺和塔波寺的壁画为中心

以西喜马拉雅地区托林寺和塔波寺中遗存的仁钦桑布时期壁画为中心,以天花板、尊像背光和人物服饰上的纹饰为研究对象,初步梳理西喜马拉雅地区佛寺纹饰的早期特征,尝试厘清纹饰的不同来源,并通过分析纹饰的题材、结构方式及绘制风格,讨论西喜马拉雅地区佛寺纹饰在藏传佛教艺术初期的特征。

元朝第二任帝师仁钦坚赞浅论

仁钦坚赞是继八思巴之后的元朝第二任帝师。他显密通达、智慧非凡,沿承了萨迦昆氏家族领袖成员的理想抱负,继续从事着维护祖国统一和汉、蒙、藏文化交流的伟大事业,并为加强中外交流作出了积极的贡献。仁钦坚赞的事迹在史料记载中并不多见,本文对其生平经历进行考述,以帮助读者对大师有更全面的了解。

大译师仁钦桑波传记译注(下)

大译师仁钦桑波为西藏佛教发展史上一位非常重要的历史人物,一生翻译了大量的显密经典,为佛教在西藏的第二次传播作出了重要贡献。作为研究仁钦桑波生平的第一手资料——由他的弟子吉唐巴·益西贝撰写的他的传记,国外多次出版了藏文本,为研究西藏西部后弘期早期的历史提供了重要资料来源。但长期以来国内没有汉译本,藏文本也是近几年才出版,因此这份重要的传记资料未能引起国内学界的太多关注。有鉴于此,笔者对比阅读已经出版的几种大译师仁钦桑波传记的藏文本,对之进行翻译校注,以引起学术界的重视。

大译师仁钦桑波传记译注_(上)

大译师仁钦桑波(958-1055)为西藏佛教发展史上一位非常重要的历史人物,一生翻译了大量的显密经典,为佛教在西藏的第二次传播作出了重要贡献。作为研究仁钦桑波生平的第一手资料——由他的弟子吉唐巴·益西贝撰写的他的传记,国外多次出版了藏文本,为研究西藏西部后弘期早期的历史提供了重要资料来源。但长期以来国内没有汉译本,藏文本也是近几年才出版,因此这份重要的传记资料未能引起国内学界的太多关注。有鉴于此,笔者对比阅读已经出版的几种大译师仁钦桑波传记的藏文本,对之进行翻译校注,以引起学术界的重视。

南拉萨地块中部早侏罗世仁钦则花岗闪长岩成因及其地质意义

青藏高原拉萨地块南部新特提斯洋的打开和俯冲时间,目前还未得到统一的认识.南拉萨地块上广泛发育早中生代花岗质岩石,为探讨亚洲-印度大陆碰撞前的新特提斯洋俯冲过程提供了天然样品.对仁钦则地区一套花岗闪长岩进行了详细的年代学、元素和同位素地球化学分析.锆石U-Pb定年结果显示,这套花岗闪长岩主要形成于180 Ma左右,为早侏罗世岩浆活动产物.仁钦则花岗闪长岩具有相对较高的SiO_2含量(62.77%~64.18%)、较低的K_2O/Na_2O(0.29~0.60)和A/CNK值(0.90~0.98),表明其属于I型钙碱性岩石系列.岩石明显富集Ba、U等大离子亲石元素而亏损Nb、Ta等高场强元素,具有弧岩浆岩的地球化学特征.花岗闪长岩具有较高的CaO含量、较低的全碱和Al_2O_3含量,与含水的变基性岩部分熔融形成的熔体成分一致.锆石Ti和全岩Zr饱和温度计结果显示花岗闪长岩可能形成于下地壳源区.仁钦则花岗闪长岩具有较低的(87Sr/86Sr)i(0.703 671~0.703 794)、较高的εNd(t)(5.41~5.66)和锆石εHf(t)值(12.6~14.8),进一步表明其很可能为新生基性下地壳的部分熔融产物.综合分析认为,仁钦则花岗闪长岩主要形成于新特提斯洋北向俯冲背景之下,新特提斯洋的打开时间至少在晚三叠世之前.

仁钦多吉和八座宗

今年又到藏历的羊年,许多朋友来问我去转山的事。12年前的羊年,我曾跟随德钦县云岭乡九龙顶村的仁钦多吉一家去卡瓦格博外传经。因为羊年是卡瓦格博的本命年,据说在这个时候转山,会有很大的福报。2003年,我听朋友说仁钦多吉建了一个神山的博物馆,便到云岭乡去看看。原来,仁钦老师的老家在深山里的南左村,他从迪庆州藏医院退休后,便在云岭乡政府所在地买了农业银行乡营业所的院落,兼做住家和诊所。

阿底峡尊者与大译师仁钦桑布(下)

上文我们讲述了阿里王室兴佛、大译师仁钦桑布开创新译密咒等事迹,同时提到佛教在西藏复兴初期出现的诸多弊端及必须迎请阿底峡尊者入藏的特殊缘起。下面我们将略述阿底峡尊者的功德事业、迎请阿底峡尊者的经过,以及尊者与大译师仁钦桑布晚年一次重要会晤。

阿底峡尊者与大译师仁钦桑布(上)

西藏属高原地貌,平均海拔四千公尺,素有“世界屋脊”之称。其行政区划按照传统说法,分为上、中、下三区,即上区阿里三部、中区卫藏四翼、下区朵康六岗。因地势西高东低,境内主要大河皆自西向东而流,故习惯上称西北为上、东南为下。西部由纵贯的冈底斯山脉将阿里与卫藏广大地区隔开,而高耸入云的主峰“岗仁波切”,则象一座顶天立地的银塔,在蔚蓝色的晴空映衬下,更显得庄严肃穆。那里是许多大河的源头,同时也是不同信仰与崇拜的中心。在西部阿里那块神秘的土地上,公元十一世纪时,曾一度兴起过在西藏佛教史上占有重要地位的古格王朝。然而她却在十七世纪时,被同系的拉达克王朝所灭。从今天现存的遗址上,仍可以看到当年兴建的众多规模宏伟的城堡、寺院、殿堂,还有那一幅幅形像生动、婀娜多姿的佛教壁画。本文所要讲述的人物故事,就是从古格王朝的兴起开始的。

文本与图像的对话——检视夏钦·仁钦米久坚赞(1717-1780年)生平传记唐卡的历史宗教语境

丰富多彩的生平传记和历史传记类藏文文献是研究西藏艺术史的重要文献资料,它们为我们提供了关于神圣艺术品委托制作的珍贵参考(即外部证据)。同样重要的是艺术品中包含的信息,如图像、风格和铭文(即内部证据)。这两类证据之间的对话可以极大地帮助我们发现重要的信息,不仅有助于单个艺术品的年代判断,而且有助于澄清它们所产生的历史宗教背景。运用这种方法,本文讨论了夏钦·仁钦米久坚赞(■)1717-1780年,俄尔寺第37任堪布,(1746-1751在任)的生平传记叙事绘画。这幅画描绘了他一生中的六个片段,并伴有金色乌坚字体撰写的偈颂题记。相关的文献材料,包括他的长篇传记中,都有这些生平片段的介绍并且被置于他一生更为广阔的语境中。此外,如果我们考虑到许钦•楚臣任钦(■1697-1774年)为神圣艺术品的委托制作而撰写的偈颂文作为题记,那么就可以清楚地知道这幅绘画是一大套唐卡中的一部分,这套唐卡不仅描绘了夏钦•米久坚赞的今生,还描述了他的前世,这些在他的传记中都有记载。不仅如此,我们还可以证明这整套唐卡的委托绘制时间是1760年代或1770年代左右。为了进一步阐明该项委托的历史背景,本文探讨了夏钦·米久坚赞作为俄尔上师在德格王室的作用,并且介绍了他与王室成员的关系,包括国王洛卓嘉措(■1723-1774年),他的妻子扎西旺姆(■卒于1768年),他的侄子却迥贡布(■卒于1767/68年)和他的姐姐央金卓玛(■1727-1786年)。

仁钦桑布大师法体之谜

仁钦桑布(959-1055)出生在古格境内的旺热那渚村,据称他两岁时即能背诵梵文声的咒字,并能在地上作画,被认为是“班智达”的转世者。长大成人之后,他被古格国王益西沃选中,与其他21位古格青年一起被派往印度学习佛法。他们中的绝大部分不能适应印度的气候和生活条件,相继客死异乡, 只有仁钦桑布和另一位名叫勒巴喜绕的青年学成佛法回到故多。古格国王在托林寺为仁钦桑布建立了专门的译经场所。大师在这里一共译出十七种经、三十三种论和一百零八种佛教密乘的坦特罗(Tantra)以及有关医药、文法、工艺等方面的著作, 并对吐蕃赤松德赞时期一些旧的佛经译本作了重新修订。由于仁钦桑布的成就,后人给了他“大译师”的尊称,并将在他之前西藏所译出的佛经称为“旧密咒”,而将他所译出和重新修订的佛经称为“新密咒”。仁钦桑布还从克什米尔迎请了一批精通佛教绘画、雕塑和建筑等方面的艺术家,在古格建立了最早的一批佛教寺院。在西藏佛教史上,仁钦桑布被视为后弘期佛教的开山祖师之一。

西藏阿里托林寺白殿壁画配置与殿堂功能

托林寺白殿作为古格王家寺院托林寺晚期建筑空间中的一颗璀璨明珠,因其精美绝伦的壁画和别出心裁的图案设计而闻名于雪域高原,也成为国内外艺术史学界高度关注的焦点。本文在辨析白殿壁画内容的基础上,以殿内残存题记为线索,分析壁画配置与图像意涵,并以此挖掘该殿的空间功能与民众朝佛礼拜的信俗关联。此外,本文认为佛堂东壁北侧学界普遍认同的仁钦桑布像亟待商榷,笔者提出此像非仁钦桑布画像,而很可能为直贡噶举祖师吉丹贡布仁钦贝。

西藏佛教夏鲁派祖师布顿大师及其著述

布顿仁钦朱(1290—1364)通称布顿,元人译为卜思端,他是西藏佛史里在佛学方面一位极有名的人物,他对西藏佛学的各个方面几乎都有著述。可以说他是萨班以后,宗喀巴以前,最大的一位佛教学者。他有不少知名弟子,其中有的曾做过黄教祖师宗喀巴的老师。他死后,在夏鲁寺形成了他的活佛转世系统,他的学说由其弟子和转世后辈继承下来。他在佛教教义上虽有一定的影响,但在政治势力方面,却从不涉足。本文拟对他的生平和著述作一概要论述,并对他在西藏佛教史上的地位给以适当的评价。

喜饶嘉措大师传略(下)

1953年西康班玛廓地区方丈索南仁钦等一两个坏人出于反对革命的阴谋,利用藏族群众中的迷信心理,以所谓“预言天书”的方式,谣言惑众,一时流言四起,喜饶嘉措大师撰写了好几篇著名文章。例如当时有一篇名叫《莲花颂方志》的文章中宣称:“在雪城西南汉藏交界的地方,所有的人不分优劣好坏,如果想到那里,只要往前迈七步路必死,并且也转生到那里……”云云。这种信口编造的所谓预言,扰乱人心。大师针对这种胡言乱语,尖锐地指出:“在那神圣的拉萨大昭寺东方,有一个大的去处名叫班玛廓,那里流传着一种传单。