仁钦桑波与“后弘期”的吐蕃医学

仁钦桑波(958—1055),10、11世纪吐蕃最伟大的翻译家,整个吐蕃中世纪最伟大的百科全书式的学者之一。他一生中将150种以上梵文文献编译成吐蕃文。他的翻译与其他学术活动是藏传佛教“后弘期”宗教与文化复兴运动的重要事件之一。传统上认为是他开启了吐蕃佛教史上的新密乘(gSangssNgagsgSarMa)时代。他在医学领域最重要的贡献是将发八他(V仭gabhata)的《八支精要集》(Ast仭nga-hrdayaSam.hita.N仭ma)、喀且·达瓦宛嘎(KhacheZlabamN-gondGav)的《八支精要集广注·词义月光》(Pad仭rthaCandrik仭-prabh仭s仭N仭maAst仭ngahrdayaVivrti)等一些重要吠陀医典译成了吐蕃文,对“后弘期”,即10世纪以后的吐蕃医学产生了广泛的影响。

西藏艺术(下)

一旦雕刻的这种原始材料被付诸讨论时,我们便会碰到我们在绘画的情况中所注意到的同样的限制:图像学及其所建立的模式具有无上的权威.实际上它留给工匠的自由比以往任何时候都更为可怜.他们的手工制品是一种类型的单调重复,并仅仅分为平静和忿怒两类神灵.后者由于其形式的花样变化以及它们舞蹈的节奏而成为西藏雕刻中更具活力的对象;虽然不得不受到某种限制,但呆板已被一种锐气与劲力所替代,它们看上去似乎在发泄内在的狂怒.

新概念唐卡

南无巧工明传承诸善知识。唐卡及唐卡艺术出现于喜马拉雅山脉的族群里,已有上千年的历史。作为藏人特别文化形式的一种,唐卡描绘了过去、现在和未来。在不断的继承、演变、发展中,唐卡成为一种雪域绘画的中心代表已传播全球,同时成为世界艺术宝库里不可缺少的一部分。唐卡可以是宗教、社会、艺术、心灵、信念等的组合。

佛教后弘期的西藏文化发展概况

首先说说什么是“前弘期”和“后弘期”。所谓“前弘期”,是指在达玛未禁佛之前在西藏发展起来的藏传佛教;所谓“后弘期”,是指达玛禁佛约70年后,在上部阿里的拉·喇嘛益喜俄时期逐渐恢复起来的藏传佛教。这实际上是针对卫藏地区而言的。

上路律传与藏传佛教中国化

文章依据《阿里文明史》《阿里王统记》《大译师仁钦桑波传记》《拉喇嘛益西沃传》等藏汉文文献,提出拉喇嘛益西沃原名松额,是阿里王扎西衮之后廓热之弟,又名赤德松祖赞,益西沃是其出家后的法号。他采取了兴佛抑苯、建造寺院、迎请佛教学者,以及派遣青年到古代印度、克什米尔求经学法、翻译佛经等措施,使佛教在阿里地区得到了全面弘传。后弘期之初,藏传佛教就具有重视持守戒律、显密并重、次第修行等特色,源于益西沃时代,当时苯教势力仍较有影响,使佛教又呈现杂乱无章的状态。益西沃等根据当时的社会需要有选择地汲取了佛教文化内容,推进了藏传佛教中国化进程。上路律传所展现的一系列宗教文化交流活动,与藏传佛教中国化的进路一脉相承。

古格古代“擦擦”

"擦擦"(tsha tsha)一词源于印度中、北部方言,是藏语对梵文的音译,意为"被复制的佛像"。现专指小型模制造像、佛塔及梵文或藏文经咒,是随佛教从印度传至西藏及中原的一种特殊供佛礼佛方式。其大小多在手掌拳头之间。