全球语境下的“仂”族群-泰国和老挝傣仂共同体的比较研究

"仂"族群的语言为傣语,其故土在中国云南西双版纳傣族自治州区域内。同时,也有大量仂人居住在泰国和老挝。本文对老挝北部(勐醒)和泰国北部(难府)仂人的共同体进行对比,主要对二者族群认同及地域神灵崇拜之间的关系进行研究,并试图对仂的单一民族国家与民族文化发展话语之间所表现出的族群认同转型作相应的阐释。

民间机智人物故事与新乡贤培育研究——以洽湾机智人物胡乔仂民间故事为例

民间故事作为民间文化的重要内容,是一个民族或地域精神文化的重要载体;在当下新乡村建设过程中,它们已走进"村史馆"或同类性质的村落文化空间,对乡村社会治理起着重要的智力支持和文化引导作用。民间机智人物故事作为民间故事的一个分支,学界对其内涵、意义及当下的价值还探讨不深。通过对洽湾机智人物胡乔仂的民间故事的分析,得出:机智人物是"箭垛式"的广大民众集体智慧的化身;机智人物的行为逻辑是广大民众被压抑的日常行为逻辑的狂欢式的表达;新乡贤的培育重视机智人物的智慧就是突出广大民众的主体地位,充分发挥广大民众的主人翁意识,培育真正体现广大民众利益的新乡贤。

南社江山渊《仂庵文谈》述论

江山渊是民国时期南社成员,中国同盟会会员,近代民主革命者,政治活动家。江氏精通经学、子学、诗学、小说、译本,著作颇丰。江山渊亦长于文章学,如《仂庵文谈》。然其理论面世时正值国事动荡,加之西学东渐等新思潮冲击传统文化,因而没有得到当时学界的重视,这一缺口长期遗留,至今鲜有对江山渊文章学理论的研究。因此,研究江山渊的文章学理论,有利于重新连接断裂的文章学术史链,为构建民国文章学史奠定基础。江氏的文章学观,对当代的文章学建设亦有重要的借鉴意义。

浅谈另仂水库大坝坝料设计与施工控制

根据坝址区地质条件及当地建材的性质、储量,经前期坝型比较分析,确定坝型为粘土心墙风化料分区坝。经料场复查及碾压试验验证,结合料场开采规划,根据坝料的特性,从坝体分区设计、各坝料设计及质量控制方面作了分析介绍,以期对类似工程设计有所借鉴。

一枚印有傣仂文的机场奠基纪念封

我主编民刊《火花天地》二三十年间,结识了不少邮友,经常会有人寄些当地特色的纪念封给我,也有向我求赠火花作为回馈的,如云南省西双版纳傣族自治州景洪市的邮友吴克勤就是如此。

云南与东南亚傣仂南传佛教文化圈寺院乐器的比较研究——以太阳鼓及鼓乐的传播与分布为例

云南西双版纳与周边国家之间,自古存在着一个包括车里﹑孟艮﹑八百﹑老挝等地域的"傣仂佛教(音乐)文化圈",它们除了拥有同样的经典文字、仪轨习俗等佛教文化元素等之外,还共享着基本一致的经腔曲调、打击乐器、器乐和音乐舞蹈艺术风格元素。笔者在田野考察基础上认为:太阳鼓作为上述各地南传佛寺共有的标志性打击乐器,是其中具有较多相似性、可比性因素的一项音乐文化元素,亦是该文化圈特质丛里最具代表性的一种音乐文化特质。此说既对诸陈说提出了置疑,同时也以佛教音乐及鼓文化为切入点,为相关佛教历史文化的比较提供了一个新的角度。

老挝克木仂话四音格词韵律的实验语音学研究

本文对南亚语系孟高棉族语言老挝克木仂话四音格词的音长、音高和音强等声学参数进行提取和实验分析,结果表明其具有以下韵律特征:(1)四音格词受其"三维韵律模板"的规定性而呈现出稳定的韵律特征。(2)声调和韵尾的舒促形式在四音格词组合配列中没有约束力。(3)四音格词呈现出2+2的节奏模式,主要表现在第二、四音节的音长和音高的搭配上以及音节的对应重复上,而非音节间的停顿上。(4)四音格词构成中,前加音节同常态音节一样被视作独立音节。(5)四音格词为右重结构,主要表现在音节的长度上,其次是元音响度上。总体呈现出"弱强-弱强"的拍子。(6)在较小范围内,语义对四音格词韵律分配也有影响。本文还提出,把语音结构和韵律结构结合起来分析,有助于加深对四音格词语音本质特征的认识。

老挝克木仂话四音格词的结构特征

老挝克木仂话的四音格词分为AABB、ABAB、ABAC、ABCB、ABCC及ABCD六大类。研究发现,老挝克木仂话四音格词的音节排列顺序,有的类型遵从语音原则(如AABB、ABAB、ABAC类),有的则完全由语义、语法原则决定(如ABCC、ABCD类的部分例词)。语音结构特征主要有:(1)语音和谐手段很多,在第二、四音节上的语音和谐规律强于第一、三音节;(2)响度排列上表现为后响倾向,元音在音长上占位(前短后长、前单后双)的要求强于舌位的要求(前高后低);(3)声调在音节排序中的作用不明显。语法结构中,并列结构的词数量最多、分布最广。语义、语法对语音形式的选择有一定倾向性。另外,作为一种具有丰富前加音节的语言,老挝克木仂话中之所以仍有大量四音格词,一定程度上是因为声调给了前加音节一个完整的声调长度,使其在构词上与独立音节等同。

跨界仪式音乐表演民族志的理论分析框架——以中、老、缅、泰傣仂原始宗教仪式表演中的赞哈演唱为例

仪式研究源于人类学、宗教学等相关学科的研究范式。在此基础上,仪式音乐表演民族志以仪式中的音乐产品及相关行为为研究出发点,旨在对其的观念行为及与社会文化之间的关系进行关照、研究。从研究规模来看,现今学术界在定点个案研究的基础上,越来越多的学者走出国门,以跨界、多点、线索民族志等方法,对分布于不同国界内同一族群(不同族群)的音乐事项进行比较研究。以云南西双版纳傣仂跨界族群赞哈演唱为研究对象,以仪式表演语境为切入点,基于前辈研究基础上,对仪音乐表演民族志的田野方法、研究理论框架(模式)等进行详细论述,希望在一定程度上为学术界的相关研究提供参考。

老挝傣仂族群赞哈演述中的仪式音声与信仰实践

老挝傣仂赞哈歌手及伴奏者在原始宗教仪式表演语境中充当重要的神职功用。仪式演述时,执仪者各司其职,演唱者与附体者相互区分。赞哈歌手并不被附体,其演唱的内容呈现了神灵信仰体系。咪滴囊[me^1di^1na?^1]并不演唱,其以歌手演唱为先导,确定附体的神灵、时间、动作等。这也是区别中国北方萨满文化及广西壮族"巫"文化的重要特点之一。

云南与周边国家傣仂赞哈表演前的模式与族性特征研究

通过田野考察,笔者发现中、老、缅、泰节庆仪式表演语境中的赞哈演唱,在歌手及伴奏者脑海里都有一个隐性的音乐表演模式,这个"套路""规则"便是学习赞哈的步骤和内容。所以,云南与周边国家傣仂赞哈歌手和伴奏者,在仪式表演中虽呈现出不同的音乐形态,但其音乐表演模式都是固定的。本文通过学习演唱及乐器伴奏,对云南与周边傣仂赞哈音乐表演前的模式及族性特征进行分析、总结,为表演中与表演后的音乐模式变体分析奠定基础。

通城方言名词性标记“仂”

通城方言名词性标记"仂"构词能力非常强,能附着在名语素和动语素后,还能构成双音节名词后缀"咕仂""肱仂"。"仂"缀构成的名词与一般名词的句法功能相同,做定语一般须加定语标记"个"。名词性标记"仂"的基本语义一般只有构词义和构形义,也有的有附加语义,表示大称义和贬称义。"仂"与通城名词性标记"者"有异同,与普通话词缀"者、子、儿"有异同。

天空瑜仂

大部分人会畏惧在狭窄的机舱内呆上半天，因为在长途飞行过程中久坐，会导致腿脚抽筋和脚踝肿胀，甚至形成血栓。

湖南沅陵乡话词缀“立”[li]的来源

湖南沅陵乡话的词缀"立"[li]与"子"是有区别的。"立"来自赣方言的"仂"[li],而赣方言的"仂"又来自北方话的"儿"。

对网络服务商免责事由的探究——由博客所载内容引发纠纷的思考

网络服务商的免责事由包括法定和约定。前者包括一般的不可抗力和特别的免责规定;后者为免责条款。网络环境下的不可抗力应当严格界定:对于网络病毒,网络服务商尽到"注意义务"时免责;而黑客攻击属于第三人主观上的恶意行为,一般不免责。网络服务商作为公共信息传播者和善良管理人的特殊地位,具有基于公法和私法上特殊的免责事由。网络服务协议中的免责具有电子格式合同的特征,应对其内容进行必要限制。

崇仁傩俗的演绎与文化内涵

崇仁傩俗以沙堤的“跳八仙”与相山的“面仂公”为主,“跳八仙”是明清以来社祭的活动形式,而“面仂公”则保留了“乡人傩”沿门驱逐的习俗。

傣文

我国的傣[dǎi]族有四种文字:傣仂文、傣(亻内)文、傣绷文、金平傣文,分别使用在不同的地区,其中以西双版纳的傣仂文和德宏的傣(亻内)文使用地区最广,懂得的人数最多。1953年云南省西双版纳傣族自治州和德宏傣族景颇族自治州文字改革委员会在中央和地方有关单位的协助下,根据傣族人民的意愿,在原有文字的基础上,分别改革了傣仂文和傣(亻内)文。