王晫和他的《今世说》

自《世说新语》问世以来,后世各朝不断地有仿效之作出现,以致于形成了中国古代小说中的“世说”系列,其中有些作品还特意在书名中标榜“世说”二字,似在强调自己与《世说新语》的渊源关系,如唐代王方庆的《续世说新语》宋代孔平仲的《续世说》,明代李绍文的《明世说新语》,而在清初,则又有王晫的《今世说》。 王晫是清初杭州一带较有名望的布衣文人,因而《杭州府志》

《今世说》与清代顺康年间杭州的戏曲传播

经历了明清改朝换代的血雨腥风,杭州的戏曲演出滑落到谷底。但随着经济的率先恢复,生活的渐趋稳定安逸,作为曾经的戏曲发展的中心,杭州戏曲演出又恢复了往日的繁荣,再次成为清代戏曲演出的重镇。顺康时期的布衣文人王晫虽然十年足履不入城市,但在他的《今世说》中还是留下了一点清初杭州戏曲演出的记载,就是这样一份并不翔实的笔记史料给我们展示了当年杭州戏曲演出的盛况,成为对当年戏曲禁毁令的最大反讽。

王晫《今世说》创作心态探析

《今世说》记录清初的文人事迹,以作者自身及"西泠十子"为中心而展开。王晫在书中记载二十四则自己以及其父其子的事迹,表现出标榜自我的自恋心态。王晫注重道德建构的作用,出于劝善救弊的淑世心态,在书中提倡对孝、义、礼、学的践行。王晫的避祸心态在书中体现为两点,一是避免对友人的诋毁之词,二是避免鼎革之际违碍清廷的字眼。后者既是为己避祸,也是出于对友人安全的考虑。

《历代世说精华丛书》总序

在中国小说史上,魏晋南北朝时期出现过一部影响很大的小说,这就是南朝刘义庆编著的《世说新语》。此书不愧为我国古代“志人小说”典范之作。鲁迅对此书评价很高,作过重点介绍,称赞它“记言则玄远冷俊,记行则高简瑰奇。”(《中国小说史略》)又说:“《世说新语》这部书,差不多就可以看做一部名士的教科书。”(《中国小说的历史的变迁》)

世说体小说的上乘之作——读《舌华录》和《明语林》

最近读了世说体小说《舌华录》和《明语林》。这两部作品在世说体小说中虽然没有《唐语林》、《续世说》、《何氏语林》、《今世说》等那样著名,但在同类作品中仍不失为上乘之作,其中多数条目都相当精彩,耐人嚼咀品味,很值得一读。

说“中”

在古今汉语中,“中”字是最常见、使用频率最大、历史最悠久的基本词汇之一。可谓妇孺皆知,似乎毫无疑义,然而,从大量语言现象中认真加以分析、探索,又不是人们想象的如此简单,特别在古籍中,“中”字义项之多,用法之复杂,是汉字中较罕见的。

《世说》何以千古不磨——浅谈《世说新语》的文学魅力

客观而论，《世说新语》不过是“名人轶事”类笔记体小说的一种雏形，是准意义上的“小说”。那么它为何能够代代相传、世世争说？比如说，《世说新语》出现之后。就有梁刘孝标的《续世说》、唐王方庆的《续世说新书》、宋王谠的《唐语林》、明何梁俊的《何氏语林》、清王日卓的《今世说》等仿文。而到了近代，在20世纪这百年中，专述《世说》之文更是汗牛充栋。20年代鲁迅的《中国小说史略》、刘盼遂的《世说新语校笺》，上世纪30年代李审言的《世说浅释》，40年代宗白华的《论世说新语和晋人的美》，特别是进入90年代之后，关于《世说》的研究更呈现火热之势。萧艾的《〈世说〉探幽》（1992年）、吴金华的《世说新语考释》（1994年）、张振德等合著的《〈世说新语〉语言研究》（1995年）、蒋凡的《世说新语研究》（1998年）。用一个时髦的词说，《世说》简直成了“发烧者之友”。那么，为什么会出现这种惹人兴趣、撩人情愫、世世争说的现象呢？笔者认为，应与以下几种特质有关。

中国古小说的演进（续完）

中国古小说的演进（续完）陈平原随笔杂录与姑妄听之唐人作意好奇，撰写叙述婉转文辞华丽的“传奇”，中国小说于是进入一个新的历史阶段。文类的演进，往往是新的已来，旧的未去；宋元以下，追踪魏晋小说遗风的仍大有人在。一直到晚清，“琐言”、“逸事”与“志怪”，仍...

略谈历代笔记

笔记,作为一种独立的文体,肇始秦汉,奠基六朝,经历唐宋明清,不断发展演变,爰及近世,尚有作者,真是源远流长,蔚为大观。约略说来,其中有以记小故事为主的,从魏晋南北朝的《列异传》、《博物志》、《搜神记》、《世说新语》等到清代的《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》、《今世说》等属之。有以记历史琐闻为主的,从晋人伪托汉刘歆的《西京杂记》、唐人的《隋唐嘉话》、《尚书故实》等到清代的《池北偶谈》、《坚瓠集》等属之。有以考据。

清人笔记随录(一)

小序笔记的特点,内容为"杂",形式为"散".故历代著录多入杂家与小说家.<隋志>入<风俗通义>于杂家,入<世说新语>于小说家.<宋志>入宋祁<笔录>(<四库全书总目>子部杂家类四著录<笔记>三卷,即此书)于杂家,入释文莹<湘山野录>于小说.<四库全书总目>于杂家、小说家之下,又分多属,如杂家类入<容斋随笔>于杂考之属;入<梦溪笔谈>、<居易录>、<池北偶谈>于杂说之属;入<韵石斋笔谈>于杂品之属;入<钝吟杂录>于杂编之属;而<天香楼偶得>、<天禄识馀>则存目于杂考;<冬夜笺记>、<筠廊偶笔>则存目于杂说.其小说家类,"凡里巷闲谈词章细故者",如<清波杂志>、<癸辛杂识>等均隶于记录杂事之属.他如<今世说>、<陇蜀馀闻>则存目于杂事之属;<板桥杂记>、<簪云楼杂记>则存目于琐语之属.后此著录大体遵四库成规.

王晫和他的小品

王晫，原名菜，字丹麓，一字木庵，钱塘(今浙江杭州)人。好坐溪上听松，自号松溪子，人称松溪主人。生于明崇祯九年(1636)，清康熙三十八年(1699)仍健在，卒年未详。父王湛，字澄之，号瑞虹，为钱塘布衣。生性恬静，杜门谢客，不与外事。喜读史书，尤好朱熹《资治通鉴纲目》诸书，熟悉古今成败利害。

古话今鉴

凡为人子之礼,冬温而夏凊,昏定而晨省。——《礼记·曲礼上》人冀子孙贤,而不敬其师,犹欲养身而反损其衣食也。——(清)王卓《今世说》目失镜则无以正须眉,身失道则无以知迷惑。