孟子“今之乐犹古之乐”辨正

"今之乐犹古之乐"是孟子音乐美学思想的重要部分,也是受到后世诟病的主要对象。学者们大多把"今之乐"理解为"郑声"一类的音乐,并从古今对立的角度看待孟子的这一命题,得出孟子崇古非今或反对复古等相互矛盾的结论。他们的失误在于没有正确理解孟子"今之乐"的性质,没有把孟子的"今之乐"放到其思想的整体背景下作研究。根据对孟子仁义思想、政治思想及音乐观和快乐观的整体理解,孟子的"今之乐"在本质上是具有道德内涵性质的音乐;其对"今之乐犹古之乐"的阐述是在音乐的施用而非在音乐的性质和古乐今乐的对立上立论的。

“今之乐犹古之乐”说的接受维度探析

孟子与齐宣王论乐,旨在倡导'与民同乐'的仁政思想,而'今之乐犹古之乐'说,并非其刻意提出的理论主张。因孟氏未有专门的完整的论证和辨析,此说留给后人颇多争议和阐发的空间。对于孟子的'今之乐犹古之乐',宋人多从史学与理学的角度加以否定。而到了元明清三代,则基本以赞同性观点居多。在肯定今乐的价值上,赞同派存在复古乐与重今乐这两种不同的倾向。前者是宋代之后儒士在制礼作乐、文人在诗词曲创作与批评时所秉持的一种非常主流的传统的观念,其复古的理念与诉求其实与否定派是一致的,只是途径不同;后者则为今乐(包括诗词曲在内)的独立与发展提供了理论基础。在赞同派的这两种观念的影响下,孟子的'今之乐犹古之乐'在诗词曲论中几乎被视为毫无疑义的定论,以道理论据的形式被广泛援引。