帛书《老子》和通行本的文字差异

一九七三年,湖南长沙马王堆三号汉墓中出土了帛书《老子》写本两种。一种字近篆体,人们称之为甲本;一本字为隶体,人们称之为乙本。两种帛书《老子》和今通行本相比较,文字上颇不一致,但其内容却基本相同。尽管根据帛书,可以对老子思想作某些小的修正,但这种文字上的差异,并不会动摇人们对老子整个哲学思想体系的认识。帛书《老子》的重大价值在于这两个写本中大量假借字的使用和异体字的并存,在文字训诂方面给人们以新的启示。下面拟就帛书本中的假借字、异体字,同源通用字等作一些探讨。在讨论之前,先作两点说明:

“聊乐我员”新释

《诗·出其东门》:“聊乐我员”。《释文》:“员音云,本亦作云。”按:《辞源》、《中华大字典》、一些《诗经》释注本均将员字训为“语助词”,全句的意思是:“使我快乐呵.”那么,员字究竟应不应该训为“语助词”

敦煌赋校补

敦煌遗书中的赋类作品,计46个卷号,去其重复,共得赋25篇。见于《文选》的4篇,唐人赋21篇(见于《全唐文》、《文苑英华》、五卷本《王无功集》的只有3篇),独赖敦煌遗书保存下来的赋18篇。这25篇赋,除见于《文选》的左思《吴都赋》残卷藏于俄罗斯彼得堡而尚未公布于世之外,其余赋作皆经学者校录,刊布问世。笔者用“敦煌遗书缩微胶片”

敦煌赋校补

予灵赋此赋今人校录本有潘重规《敦煌赋校录》(《华冈文科学报》11期,1978年11月)、张锡厚《敦煌赋校理》(《敦煌研究》1987年4期)。两位先生有漏校或校而未是者,试为补校若干条,录之于次。1.手里金剪刀,裁作双飞燕。欲起势无力,思君声不掇。

由清华简《皇门》“■门”谈上博简《姑成家父》的“强门”

清华简《皇门》篇与今本《逸周书·皇门》篇大体相合。其1号简起始云:"惟正月庚午,公格在■门。"今本作:"维正月庚午,周公格左闳门会群门<臣>。"孔晁注:"路寝左门曰皇门。闳,音皇。"施谢捷、黄怀信等据简本认为,今本"左"是"在"字之讹①。简文"■门",对应今本"闳门"。

校管異义

七臣七主第五十二法律政命者。吏民规矩绳墨也。丁云吏当为使戴云说文吏治人者也。此吏当训为治。不必改字。按丁戴二说并非文意盖言法律政令者。乃官吏人民之规矩绳墨也。故下文云法令者。君臣之所共立也。又云臣吏久守则乱。谓臣吏不守法律政令则乱也。又云罪决于吏则治即谓臣吏依法律政令则治也。此吏字即臣吏之吏。不必改为使。亦不必训为治。

顾炎武《九经误字》尚书九条疏证

顾炎武《九经误字》一卷,乃以唐石经本校万历北监本之专著,清儒校群经,此具开山之功,向为学界称道。该书自序云:"今天下九经之本以国子监所刻者为据,而其中讹脱寔多。……余至关中,见唐石壁九经,复得旧时摹本读之,虽不无躇驳,而有足以正今监本之误者,列之以告后学。"顾炎武对《九经误字》之宗旨言之甚明。但《九经误字》内《尚书》部分共九条,却无一针对监本,而是针对"今本"。所谓"今本"者何?

阜陽雙古堆漢簡《莊子》

阜陽雙古堆漢簡《莊子》殘損嚴重,共計四十多個碎片,只能根據今本尋章覓句,已無法瞭解全篇面貌。殘文包括傳世本《莊子》中的許多篇,内、外、雜篇都有。見於今本《内篇》的有:《大宗師第六》、《應帝王第七》;見於《外篇》的有:《駢拇第八》、《在宥第十一》、《天地第十二》、《至樂第十八》、《達生第十九》、《田子方第二十一》、《知北游第二十二》;見於《雜篇》的有:《徐無鬼第二十四》、《則陽第二十五》、《天下第三十三》。

石經研究論著提要七種

《蜀石經毛詩攷異》二卷吴騫撰吴騫(1733—1813),字槎客,號兔牀。浙江海寧人,富藏書,藏書樓號'拜經樓',有藏書室名'千元十駕',好訓詁考據之學,又治金石,有文名,嘗輯刻《拜經樓叢書》,所著尚有《子夏易傳疏》《唐開成石經考》《詩譜補亡後訂》《愚谷文存》《拜經樓詩集》等,生平見《清史列傳》卷七十二、《國朝耆獻類徵》卷四二七、《清代樸學大師列傳》等。

清華簡《命訓》釋讀掇瑣(四則)

清華簡《命訓》篇亦見於今本《逸周書》,是一篇十分重要的先秦文獻。由於有今本可以對讀,所以整篇簡文釋讀有疑義之處不多。筆者在研讀過程中,偶有心得,不揣淺陋,寫出來向學界同好請教。一、居《命訓》篇2-3號簡釋文如下.

漢石經論著提要九種

漢熹平石經殘字集録一卷補遺一卷《漢熹平石經殘字集録》一卷,補遺一卷,羅振玉撰。振玉字叔藴,一字叔言,號雪堂,又稱永豐鄉人,仇亭老民,晚號貞松老人。生於同治五年(18 6 6),其雖生於淮安,以祖籍上虞,故時自署'上虞羅振玉'。民國二十九年(1940)去世。

易说卦巽为寡髪解

韩康伯注「为寡髪,寡少也,风落树之华叶,则在树者稀疏,如人之少髪,亦类于此,故为寡髪也。」虞翻曰:「为白故宣髪,马君以宣为寡髪,并非也」周礼考工记车人疏引郑康成曰:「寡髪取四月靡草死,发在人本,犹靡草在地。」又车人「半矩谓之宣,」释文:「宣本或作寡,」郑注:「头髪皓落曰宣,易巽为宣了。」臧琳云:「宣明也,又散也,故虞以为白,周礼注与虞仲翔本正合。郑先通京氏易,又注释氏易,然则礼注之为宣髪,京氏易也:易注之寡髪,费氏易也。」王念孙云:「隶害寡字或作(?),与宣字相似而误。易林节之并云:『宣髪龙叔』今本作『宣劳就力』乃后人所改。」按王氏考定寡为宣之误是也,然宣髪之义,从无碻诂。释文以黑白杂为宣髪亦非。近人尚君节之深于易林之学。