论今道友信对孔子美学思想的阐发

今道友信对孔子美学思想阐发的理论基础是他所创建的美的形而上学,因美的形而上学的主旨在于阐明作为最高价值的美以及面向最高存在的精神超越,所以,今道友信对孔子美学思想的批判性阐发,即以精神超越为最终指向。在以孔子"兴于诗,立于礼,成于乐"思想为主线的形而上学批判中,今道友信认为孔子在给予诸多思想启示的同时却未能在其艺术论中彻底完成精神超越,孔子未能回答存在的根本问题。而由形上思辨转向现世关怀,今道友信所作的美学与伦理学的融合,则体现了向孔子学习"人类真正的哲学"的寓意。

今道友信关于审美判断的考察与对康德的批判

今道友信关于审美判断的考察与对康德理论的批判,是在以康德为代表的近代美学的趣味感性论和以柏拉图为典型的古希腊美学的理性的存在论之间的冲突中展开的。在今道友信的形而上学思考中,这两方面理论主张对撞的结果是柏拉图式的思索占据了优势,并且显示了向现代美学理论行进的富有兴味的轨迹,今道友信认为这是审美判断的事象本身开示了对于此问题的古典思考的重要性。今道友信对于审美判断理论思索的结论,与其关于美以及美本身的形而上学规定有最根本的关系。

今道友信宗教观的超越意蕴

今道友信的宗教观,既有东方思想的烙印,又有西方思想的脉络,这使今道友信的学说具有独特内涵。今道友信认为宗教是人对神的态度,同时也是神对人的相关方式,宗教的本质是回归,其宗教观的核心意蕴在于人的精神超越。超越本质使人命运性地心怀乡愁,人向往神秘、憧憬超越的乡愁具有崇高品格。今道友信对富有实存论意味的言说与倾听的体悟、对他宗教的认知、对艺术的超越论规定、对根源性乡愁的诠释,都关联着超越这个本质规定性。

今道友信伦理美学关于技术关联的批判

今道友信在对现代社会的伦理考察中指出现代科学技术已成为人的一种生存环境,这就是技术关联。现代社会艺术及其活动的变异有其内在发生机理,即技术关联与人更紧密地接近,产生新的抽象和新的舍象,这是与过去相异的一个新的外在世界对人内在世界的影响。由科学技术所催生的新的神话与艺术的变异,都说明着在现代技术关联环境中所发生的人的意识结构的异化。面对现代人亲近虚拟、远离真实,在新的神话中找寻现实人生内容的生存境况,今道友信的美学便由形而上的思辨转向伦理的批判。

今道友信实践美学观的内在理路

超越与乡愁是今道友信思想的主题,而赞美与反思则是其实践美学观的内在理路。今道友信的形而上学、美学和神学主要是从现世向未来与超越的形上求索,而伦理学则是从形上维度向现世的回归。从今道友信美学与伦理学思想融合而形成的实践美学观内在理路中可以得出的结论如下:尽管人可能显现为弱者,但人依然是憧憬和向往自由的美的境界的存在者,是懂得赞美和感动的存在者;而在现实生活世界中,人对现实的反思和美的实践也将使世界更美。

论今道友信对松尾芭蕉艺术思想的实存论阐发

松尾芭蕉是日本近古后期江户时代的俳圣,也是著名的随笔家。芭蕉的艺术思想与实践,在东亚汉字文化圈艺术世界中具有独特的意韵。日本当代美学家今道友信对芭蕉的思想与人生评价为,将人生看作向死的旅行、在大地上践行Homoviator即"人是行人"的芭蕉才是最透彻于实存奥妙的思想家。今道友信作为对中日古典美学与艺术论有着独到、深入的研究与认识的美学家,对深谙和汉艺术之精髓的芭蕉给予极高赞誉,认为芭蕉是能够代表日本的美学家。在人的本真实存与艺术的审美维度上,今道友信与芭蕉进行了真挚的古今对话。

今道友信的美学建构解析

今道友信建构起一套完整而独特的美学体系,命名为Calonologia(卡罗诺罗伽)。在他看来,现代社会中,以"形"(forma)为基础的认识系统发生了根本动摇,知觉丧失了它在认识本质方面的优越性。如此一来,以形为对象的美学已经落后。通过建立Calonologia这一新的美学体系,今道友信对美学进行了一次彻底更新。

今道友信伦理美学思考与其反战思想

伦理美学是贯穿今道友信一生的思想理论,对伦理美学的思考表达了他对现实世界的深切关注,而人类意识则是重要出发点。今道友信以人类意识审视现代社会环境和人类生存现状,深刻批判了给人类带来巨大伤害和灾难的战争,揭露了日本在侵略战争中的暴行以及对战败的暧昧态度。他对日本民族“耻的文化”与“耻的道德”的剖析,为人们提供了认知日本对其战争罪行不思悔改意识由来的深层民族心理与伦理结构的独特视角。今道友信批判世界战场化的时代趋向,从实践学理论提出世界美化实践的主张,其伦理美学最终落实于实践美学,他的反战思想展现了一个具有人类意识与良知的日本学者可贵的反思精神。

超越存在——论今道友信的美学思想

本文着重探讨了日本当代著名美学家今道友信的形而上学美学思想.通过对今氏“卡罗诺罗伽”美学与传统形而上学、海德格尔美学以及东方美学关系的粗略比较分析,探索了今道友信美学思想的洲源与流变,从而揭示其价值得失.在美超越艺术、美超越真善、美超越存在几个方面,探索了今道友信“卡罗诺罗伽”美学方法及美学体系的内蕴.

形的哲学的败退与美的学问的构想──今道友信美学思想札记

今道友信断言，在技术关联的现代社会里，形已经丧失了作为关键词的文化地位，在现代艺术中形已土崩瓦解，以形为轴心的哲学和以形为对象的美学已成为过去，为超越与形相关的存在，他构想了新的美学，即ｃａｌｏｎｏｌｏｇｉａ，并提出了“美的意识的非对象性”这一命题，本文认为，与形相关的知觉依然是人类最基本的居先的认识能力，艺术之形的变化并非是形本身的否定，ｃａｌｏｎｏｌｏｇｉａ所谓的超越最终还是给存在留下一席之地。人是兼具合目的性与目的性的存在，美的超越应回到以物观物的纯然境界，回到存在，这也是美学理想之所在。

审美理想与艺术的生成氛围——今道友信的“夜晚意识”

日本美学家今道友信基于他自身的审美经验和对东方古典美学的深刻理解和独到领悟,从自然哲学的角度创造性地提出了"夜晚意识",并论述了夜晚是艺术之乡、夜晚是审美经验的故乡的命题,这与他的"白昼意识"、"大地"和"季节"概念一起成为其独特的审美范畴。"夜晚意识"概念的提出,是今道友信对技术关联时代的现代艺术的反抗,是东方文化中"天人合一"审美意识的体现。

论今道友信关于限定与艺术之存在问题的现象学思考

在探求艺术的存在根据和存在状态时，会遇到有关限定与艺术的关系问题。某物存在，实则意味着一种限定，换言之，某物以被限定的方式存在。关于这一问题，今道友信认为艺术作品具有一定的结构，这也就意味着它是被限定的，但艺术作品的限定远远超越一个单纯物象的限定，呈现出复杂和精致的特征。艺术作品只有遵守限定才称其为艺术作品，如果没有遵守限定，就会成为劣作；即使从鉴赏的立场而言，如果违背了限定，解释就会发生错误。

爱是什么?──兼谈90年代女性散文中的两性之爱

这些年研究女性文学，遇到一个最难解答的问题，那便是爱。爱是什么？爱是主观的还是客观的？感性的还是理性的？爱有没有意义？有没有成败之分真假之辨？你爱他或者他爱你，用什么来证明？或者说，区分爱的成功或是失败、真或者假的标准是什么？爱如果从人际关系上来分类...

艺术生产论的独创与缺陷——兼与何国瑞先生商榷

何国瑞先生在《理论与创作》1989年第4期上发表了一篇引人注目的论文《艺术生产论纲 》,从一个比较新的角度重新探讨了艺术的本质、艺术的构成、艺术的类型、艺术的方法等传统命题,得出了不同于传统结论的新结论,很有新意、很有启示,在理论上有一定的独创性。 的确,从生产论入手可以超越现有的艺术诸观念,比较全面地包括各种艺术现象。然而,艺术生产论本身是否还有缺陷呢?在理论上是否仍有片面性,在实践上是否仍有无法包括的现象呢? 有的。然而,要阐述这种理论的缺陷,仍需回到这种理论所由生发的艺术本身来。

“艺求世界”—艺求羊对象论

“应尽快在我国确立艺术学的学科地位”的观点,今天已为越来越多的人们所接受。 不过,任何一门学科地位的真正确立,最终都有赖于该学科特殊对象领域的确立。只要能够确定一门学科独有的研究领域,就基本上可以说已赢得了“这一学科的专有权”(狄索瓦语)。看来,我们很有必要对艺术学的对象问题作一番思考。 那么,艺术学专有的对象领域是什么? 也许有人会说,艺术学就是艺术之学,其对象就是艺术,这不是一目了然的吗?这有什么可讨论的?

海德格尔与庄子诗学论略

海德格尔与庄子诗学论略何芳“歌声即生存”是海德格尔后期提出的一个诗学命题，但同时他认为歌声是艰难的，并不是所有的诗都歌吟生命歌吟存在。那些冒牌的诗人往往生活在轻浮浪漫的生活状态里。只要一个诗人不能把人带入存在，带入与万物为一的敞开状态，他就不可能成为...

东山魁夷的东方美──兼论中日审美的异同

东山魁夷的东方美──兼论中日审美的异同刘凌日本画坛巨擘东山魁夷先生的风景画艺术，早已蜚声世界，中国读者于近几年也得以一睹风彩。他的散文集《与风景的对话》和《东山魁夷散文选》中译本的陆续出版，使广大中国读者更充分地领略了东山魁夷之美。东山魁夷之美，是典...

第六届“啄木鸟杯”中国文艺评论年度推优优秀著作推介·《日本四大美学家》

专家推选意见:本书紧紧围绕东方与西方、传统与现代这一主题,选择日本近现代具有代表性的四位美学家--大西克礼、植田寿藏、竹内敏雄、今道友信进行研究,清晰勾勒出社会转型过程中日本近现代美学的演进脉络,对研究中国近现代美学发展历程具有参照意义,对中国美学界思考和处理社会转型过程中东方与西方、传统与现代的矛盾具有积极借鉴价值。

非理性·象征·理性——析西欧中世纪艺术特征

对西欧中世纪艺术的评价,众说不一。黑格尔在他的《历史哲学》中说:西欧“中世纪的艺术是沉了的夜色、文艺复兴的艺术却是初吐的曙光”。笔者认为,中世纪艺术是一个由非理性、象征、理性三因素有机构成的整体,瑕不掩瑜,在人类艺术发展史上占有重要的地位。 本文所说的非理性和理性的概念将严格按照心理学家荣格给出的定义,荣格说:“感觉的主要机能是确定某一事物的存在,思维是将它的意义告诉我们。

冥想的力量——读陶然散文集《秋天的约会》

我一直以为,读散文是需要某种特定的心境、氛围的,否则难以领略尽文字的妙处—特别是当你面对的是一个专注于“打磨”内心的散文写作者时.捧读这本《秋天的约会》,便是在一个寒雨霏霏的初冬之夜,那夜,橘黄的灯光流泻着溶溶暖意,菊花茶兀自氤氲着热气,缭绕成一种氛围—在这样的时刻读陶然的散文,是很容易“入境”的,他笔下那个充盈着感觉、体验、记忆……