人类学中华本土化初期模型的建构——“黄土文明·介休范例”的认知与书写

人类学的理论范式形成于对“简单社会”的研究,在迈向“复杂社会”,开展文明人类学研究的时候,原有的范式面临着挑战。“黄土文明·介休范例”的研究以“文化自觉”和“自觉发展”的理论思考为核心,“既从人类学角度总结出黄土文明的理论成果,同时为介休的未来发展提出独特而深厚的文化方案”。这样的研究具有重要的学理价值与现实意义:不仅是在探索人类学复杂文明社会研究的范式而试图建构一种“人类学中华本土化的初期模型”,而且所秉持的学以致用和重视社会实践的理念也体现了人类学学科应用价值和其终极关怀的人文理念。

化合与活化:文化遗产保护之“介休范例”初探

黄土文明视野下文化遗产保护之"介休范例",是一个知(文化自觉)行(自觉发展)合一的重大命题。"化合之观"试图从人类学学理出发,寻求地方文化遗产独有的存在理由、存留方式和存续范畴,追溯历史、还原祖义、回向传统。"活化之用"则力求通过利用文化遗产的普世价值和功能,参与生活、形成认同、指示未来。

神庙、族群与区域社会:“黄土文明·介休范例”研究发凡

黄土文明是在"多元一体格局"基础之上形成的延续性文明。对于这样的文明类型的研究首先需要找出区域内部的独特性文化元素,然后与其他文化事项连接起来,最终达到对区域的整体性了解。相比起华南地区发达的宗族系统,神庙在华北区域社会呈现出了"无庙不成村"的特征。开展"黄土文明·介休范例"研究的时候就需要以神庙为重要切入点,将族群关系、社会组织、宗教信仰、文化网络等方面连接起来,达致对区域社会的整体性了解与文明类型的理解。在此基础上,把中华本土文化的特点提炼出来,建构一种人类学中华本土化的初期模型。