“山径之蹊间介然用之而成路”诸家句读评析

读《孟子·尽心下》，有“孟子谓高子日：‘山径之蹊问介然用之而成路。为问不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣’”一句，关于“山径之蹊问介然用之而成路”的断句法，历代以来众说不一，主要有以下四种。第一种，据《十三经注疏·孟子注疏》，赵岐断为“山径之蹊间介然，用之而成路”，即在“然”后点断。第二种，清人孔广森在《经学卮言》中说“愚读《长笛赋》‘间介无蹊’似古读有以‘间介’绝句者……言虽有足迹隔绝之处，然人苟由之，皆可以成路云尔”，据其文意，当断为“山径之蹊间介，然用之而成路”，即在“介”后点断。俞樾在其所著《古书疑义举例》中，论“双声之字后人误读之例”时涉及此句，认为“‘间介’亦双声字。

汉语句法学传统的阐释形态与语序范型

在中国古代的语文研究传统中,虚词研究是以语气为核心的,实词研究是以语义为核心的,而句法研究则是以语序为其核心。它的共同的研究范式则是“训诂”释义。传统句法研究对语序的认识,首先表现在对句法关系的理解上。古代语文学家所理解的句法关系主要有以下六种:

越过高山是希望

“山径之蹊间,介然用之而成路,为间不用,则茅塞之矣”.人生不但像一条攀岩的崎岖山路,更像一条充满荆棘的茅塞之路,若无征服之勇气,则路不畅,更无坦途.让我再萌生此感,是一个山里学生的成长故事.这天,他一大早就出门了,去乡镇邮政所领取大学录取通知书.当时已进入酷暑季,天空蔚蓝如洗,万里无云,太阳像个巨大的火球,炙热难耐.当他亦步亦趋,从乡邮递员手中接过某重点大学计算机专业“录取通知书”的时候,他的心怦怦直跳,面颊通红,激动的泪水怎么也抑制不住,夺眶而出……

联绵词音转问题浅探

一 联绵词,旧亦称联绵字、连语或骈词,即汉语中固有之双音节单纯词,其基本特征是“合两字而成一事之义”,“上下两字不可分训”。 古汉语中的联绵词,其形、音都具有多变性。关于形的多变性,前人已有“骈词无定字”说。关于音的多变性,古代学者亦早有发现。如《诗·大雅·皇矣》:“无然畔援”,郑玄笺:“畔援犹拔扈也。”又《唐风·绸缪》:“绸缪束薪”,朱熹注:“绸缪犹缠绵也。”“畔援”与“拔扈”、“绸缪”与“缠绵”都是古音双声相转的关系。清乾嘉以来,由于音韵学研究的长足进展,联绵词的研究开始纳入科学的轨道,取得了重要的成果。

暖男医家傅山的故事

真正的暖男,绝不会在你痛经的时候轻描淡写地说句：多喝点水吧。而超级暖男,更是会跨越几百年的时空来调解你和＂大姨妈＂的关系。硬起来就介然如石1607年,明万历三十五年,昏聩的皇帝已经有20年没有上朝,内忧外患的朱明王朝摇摇欲坠。这年的六月,京师暴雨倾盆,街道顿成泄洪渠,百姓淹死无数。千里之外的太原府阳曲县西村也是风雨如晦,一声霹雳后。

“书痴”二解

“书痴”最早被人用作对读书人的谑称。例如《旧唐书·窦威传》载:“威家世勋贵,凿昆弟并尚武艺,而威耽玩文史,介然自守,诸兄哂之,谓为书痴。”

中国历代藏书家资料辑要(二)

明代:宋濂(1310—1381):字景廉、号潜溪。浦江人。《澹生堂藏书约》记:“胜国兵火之后,宋文宪公读书青萝山中便已聚书万卷。”张翱(1394—?):字羽翱,号介然。又名珍,字济时。钱塘人。《武林藏书录》:“翱既长藏书遂富,为武林诸藏书家之冠。”

《古书句读释例》校证(之二)

例二十 师役则掌共其献赐肉脯之事（《周礼天官外饔》） 杨先生谓: 贾公彦疏云:“掌共其献者,谓献其将帅,并赐酒肉之事并掌之”是贾以“献”字绝句。 我以为杨先生因贾公颜疏云:“掌共其献者”,便定为“贾以‘献’字绝句。”如因贾解释“献” 字便以“献” 字绝句,而先解释“献”字的并非贾公颜而是郑玄注谓:“献,谓酌其长帅”,可见郑玄便已以“献” 字绝句。其实,解释“献”字,并不足以断定以“献”字绝句。 杨先生又谓: 王氏应电云:“劳将帅日献,犒兵众日赐,献赐皆有肉脯。”按王以则掌以下十字作一句读,是也。 按杨先生的逻辑解释“献”字,便是以“献”字绝句,那么王既解释“献’又解释“赐”,便应也以“献”、“赐” 绝句,而却谓“按王以则掌以下十字作一句 读,是也。”

褒斜栈道美学试析

近年来学者不断对褒斜道的研究,逐渐产生了“补史之阙,参史之错,详史之略,续史之无”的成效。目前似可定论:褒斜道既是蜀道之始和开凿通车遂道之先声,也是独具特色、誉满中外的栈道之首创,共古代文化遗存数量较多,且有很高的价值。 为了拓宽研究领域,本文拟从褒斜栈道美学方面进行试析,敬祈高师予以指导。

关于陶渊明《饮酒》诗的两个问题

探讨陶渊明的归隐问题,需要先讨论一下他的出仕问题。有的研究者认为,陶渊明出仕的一个重要的甚至是唯一的原因,就是“为贫而仕”。这个观点当然不是凭空臆测的无稽之谈。因为,陶渊明确实屡申此意。他回忆自己刚刚踏入官场作州祭酒时说,“畴昔苦长饥,投耒去学仕。将养不得节,冻馁固缠己。是时向立年,意志多所耻。遂尽介然分,终死归田里。”(《饮酒·十九》)回忆作镇军参军时说,“此行谁使然,

草原,是块砺石——哈萨克草原采访心得录(一)

新疆是全国的主要牧区之一,畜牧业在国民经济中占有十分重要的位置,理应是新闻报道的重要领域。然而。牧区的新闻报道却一直是新闻单位突出的弱项。近些年来,牧区在改革开放中起着前所未有的深刻变化,畜牧业在走向商品经济的新途上,正面临诸多新情况和新问题,许许多多本应得到生动反映的方面,至今仍然是新闻媒介中的空白。

英雄泪

被围垓下已有多日了,我披起披风,走出帐外,外边死一般的寂静,只有三三两两的士兵拿着火把来回巡察。泥土夹杂着剑戈的血腥气迎面扑来,让人窒息。我扶着帐外的木柱向远处眺望,远方是死一般的黑夜,悄无声息。然而,它又像一个无底的黑洞,想要把人吞噬。忽然,我感到一阵不安。莫非有埋伏!一股冷意顿时涌入骨髓.我不禁颤动一下……

汪维藩:君子之思(七)

（二十）何为神学？何谓神学？或曰：＂神学者,研究上帝之学问也。＂此言不妥!因上帝乃是人敬拜的对象,卑微如尘土之人,不配对上帝说三道四,绘声绘色,指手画脚。柏拉图使用之theology,指研究希腊诸神灵之学,不能用于至大至高、独一永存之上帝。

“毛塞顿时开”什么意思

偶读《大家风范——我所知道的民主党派领袖》(新华出版社2009年12月第1版)一书。该书资料翔实,文字洗练,但在第111页,有这么一句:"听君一席话,毛塞顿时开。"我不由得失笑。"茅塞"变成了"毛塞",岂不大谬!"茅塞"出自《孟子·尽心下》:"山径之蹊间,介然(专一,坚定地)用之而成路;为间不用,则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。"

我看武警学院

1995年,我受中国北京对外专家局委派,赴廊坊武警学院任教,在那里和学生们共同度过了令我终生难忘的两年时光。 武警学院全称中国人民武装警察部队学院,位于河北省廊坊西郊外,校园内种植着参天的白杨、婆娑的柳树和挺拔的法国梧桐,一栋栋整齐的校舍掩映在绿色的林荫中,显得非常整洁、漂亮。

耿毓亮辑评

耿毓亮,字介然,号文泽堂主。1955年生于山东淄博。现为北京大学艺术学院访问学者,中国书法家协会会员,淄博市书法家协会副主席。出版有《草书的演变、书写与赏析》、《中国当代青年书法家系列作品集——耿毓亮》、《中国艺术百科全书》。一枝一叶自精神,湘水湘山屈子真。我欲一杯请郑老,湘兰底事尚无畛。萧萧窗外秋气深,看竹还须问主人。留得疏疏三四笔,不是板桥是吉金。题耿毓亮先生画兰竹。

讲究内心省察 强化自我修养

内因是变化的根据,思想政治工作要强调自我修养。我三年前曾在本刊讨论过思想政治工作的磁力说,那是从客观上谈的。从创造良好的气候环境来说,仅有客观的说服力还不行,必须讲究内心省察。不然客观上有吸引力也难于奏效。只有主客观两方面同时发挥作用才会取得预期效果。 中华民族是一个伟大的民族。她的伟大之一就是有一种自我修养的美德。今天,我们弘扬民族优秀的文化传统,继承其真善美的伦理道德,将是十分有益的。日前,《解放军报》载文介绍了某人这方面的经验,强调了“三人行必有我师”、“三思而后行”、“吾日三省吾身”这三个重点。可以说,这是民族传统中精华的一部分。本文试从“内心省察”与“择善而从”等方面举要讨论,以求同仁们的共识。

廉价的自动变速器

初学开车的人,换档是不易掌握的。特别是上下陡坡时,换档动作不过硬,有时会发生严重事故。有些美国人,车开得很好,却不会换档,因为他一开始就使用自动变速的汽车。因此,各种轿车都得配上自动变速器才能往美国销。英国人则相反,喜欢手动换档。一般地说,男人开车喜欢手动换档,女人则大都喜欢自动换档,最好是一辆车既能手动换档又能自动换档,这样,就能适应各种不同爱好的人。

Entanglement Dynamics of Atoms in Double Jaynes-Cummings Models with Kerr Medium

Entanglement dynamics of the atoms in the double Jaynes-Cummings models with the Kerr medium isstudied, and the effect of the Kerr medium on that is examined.The result shows that, the Kerr medium can control theentanglement dynamics of the atoms and repress entanglement sudden death.We can obtain the maximum entanglementbetween the atoms by strengthening the nonlinear interaction of the Kerr medium.

见贤思齐 受谏能诫

见善,修然1必以自存2也;见不善,愀然3必以自省也。善在身,介然4必自好也;不善在身,灾然必以自恶也。故非5我而当者,吾师也;是6我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼7也。故君子隆8师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?