柳宗元曾祖父柳从俗墓志考释

传世文献中,柳宗元的曾祖父做柳从裕,新出土《唐故朝散大夫柱国行景城郡清池县令柳府君墓志铭》则做柳从俗。新出土墓志补充了柳宗元曾祖母、祖父辈等世系信息,提供了更为准确、详细的世系情况,所以,做“从裕”当是后人的误刻误写,考证做“从俗”为是。

庄子的"从俗脱俗"与诗学的"以俗为雅

庄子的处世态度是表面从俗,精神脱俗,从而形成了"从俗脱俗"思想。这对后世影响甚巨,"以俗为雅"的文艺思想即由此脱胎而出。"以俗为雅"之俗指凡俗、通俗,雅则指高雅。这个命题既与"从俗脱俗"思想息息相通,又符合艺术辩证法的原则。"以俗为雅"是一个普遍的文学现象,体裁的运用、语言的表达、题材的选择、章法结构的组织、意境的创造等都可"以俗为雅"。

化民与从俗——国家与社会中的清代生员

清代,国家对社会的直接控制只到县一级,对广大乡村民众的管理在一定程度上依靠生员和绅士采用教化的方式来进行。统治者给予生员一定的物质利益和社会地位,希望他们修身齐家,进而化民成俗。然而这种理想的统治模式很难在实际中真正实现。生员往往谋求自身利益而忽视职责所在,甚而违法扰民。在日常生活中,儒家的礼仪规范往往无法贯彻到基层社会,甚而出现了生员遵从民间信仰与习俗的倾向。对此,清政府虽有种种约束,但制度的缺陷使其难以落实。

刘克庄词的谐谑从俗风格

作为辛派后劲,刘克庄的词继承了辛派词作议论化、散文化的特点,用当时的口语、谚语、俗语入词,喜欢用诙谐调侃的语句自嘲或嘲世,形成一种机巧的或辛辣的谑趣,形成一种谐谑从俗的语言风格。这种风格虽然被指"直致近俗",造成了其部分词作"奔放跅弛,殊无含蕴"的缺点,但仍具有一定的积极意义。

就雅与从俗的冲突与和谐——中国新诗现代性的思考之一

在中国新诗现代性的发生和发展过程中,存在着"就雅"与"从俗"这一对矛盾。这既导致了诗歌大众化或者纯粹化都不可能一蹴而就,也造成了新诗在文体形式建构上的艰难。本文不在于简单地判定"雅"与"俗"之间究竟孰是孰非,而在于强调二者从冲突与走向和谐,从矛盾达至融合、共赏。

元谱与坊本:明清南曲谱中的遵古与从俗

元谱与坊本集中体现了明清南曲谱中遵古与从俗思想的演进。遵古与从俗思想受到三方面的影响:一是曲谱编纂者采用的文献材料;二是曲家对于音乐形式变化的态度;三是曲家个人的曲学思想。明清曲家编纂曲谱的过程中,遵古和从俗的思想是不断变化的,曲家个人有着不同倾向。这也是明清曲家探索建立南曲谱规范的一种思想体现。

坚持“从俗从众”原则规范“太阳”“因为”的普通话读音

"太阳""因为"两个词的读音欠规范问题值得探讨。通过《现代汉语词典》《现在汉语规范词典》及普通话训练用书的比较、分析,结合问卷调查,得出结论:有关词典和相关用书应及时修正读音,坚持"从俗从众"的原则,将"太阳"列入轻声词,读作"tàiyang",将"因为"规范为"yīnwéi"。

顺人性缘人情:朱熹《昏礼》从俗从简变革

《家礼》力主从宜、从简、从俗之可实践之风,是朱熹最核心的礼学文本之一,也是"庶民之礼"的标志性成果。其中,《家礼·昏礼》之可实践性最强,它因人而宜,顺乎人之性;因时而宜,酌古今之宜;因情循俗,浮文务本而切近庶民日用。于是,《家礼·昏礼》之条目、程序且礼之器物皆从简、从俗。朱熹的这些礼仪变革,为庶民生活礼仪化奠定了重要礼学基础。

宗经与从俗:论司马光家礼的创制原则——以司马光《书仪》为研究中心

司马光《书仪》中制定家礼的原则是既以经典为本又从俗适用.首先,司马光从六经和其他经典中重新发掘礼仪精义,复兴儒家的礼乐精神.其次,司马光制礼始终秉承“以俗合礼”“以礼化俗”的原则,对于合乎民情、有利教化的民俗,采取与时俱进的吸纳态度,对民间恶俗及不利于家庭和谐和国家治理的民俗,采取坚决抵制和反对的态度.

《柳从俗墓志》与柳宗元家族相关问题考辨

《柳从俗墓志》是考察柳宗元家族事迹的重要史料,通过对它进行考释,不仅能更正传世文献所记载的柳宗元曾祖“柳从裕”名讳之误,还可补充文献所缺失的柳宗元先祖信息。柳从俗葬于河阳而非长安,与柳氏家族之迁徙关系匪浅,在此类迁徙的背后,呈现出的是这个家族不断适应政治变化,同时又努力维系自己家族凝聚与认同的特质。同时,柳从俗葬地在河阳的事实,亦可借以考证柳宗元祖、父早年居住地的情况,增进学界对柳宗元家世的认识。

从俗到雅:西南少数民族民间舞演变规律探析

随着各种大型的原生态的舞蹈剧目在舞台和电视上的不断涌现,使得我国西南少数民族民间舞蹈开始走进大众的视野,引起了越来越多人的关注。但是,在仔细研究西南少数民族的民间舞蹈时,除了能够感受舞蹈所传达的内容和情感外,也不难发现这种民间舞蹈也在发生着很大的变化。因此,本篇文章主要在根据西南少数民族民间舞蹈的特点,探讨这种民间舞蹈的演变规律。

从俗

当我们相爱——在开头的时候——我们觉得自己清雅飞逸，仿佛有一个新我，自旧我中飘然游离而出。

论清代青海司法的“因俗而治”

清王朝为了维持青海地区的社会和谐稳定,在政策、法律、制度等方面采取"因俗而治",这种方针也贯彻到司法过程中。在"因俗而治"司法原则下,司法不是目的,稳定社会才是司法的真谛。清王朝在青海地区的司法,不在于如何运用司法权,而是通过司法权来维持社会和谐,试图一视同仁,却忽略一视同"人"的问题,其成败得失值得深思。

论冯梦龙的民歌编辑

冯梦龙首次将民歌作为一种与正统诗文并列的文学样式,承认其文体性,大大超前于时代。其《叙山歌》从"民歌是一种文学样式",到"抑诗文而扬民歌",再到"借民歌以宣扬情教、反对名教",从不同层面肯定民歌的价值和地位。在此基础上,他提出了民歌编辑的总原则——"从俗谈",并在体例的编排和评注的运用等方面形成了一系列科学的编辑方法,对今天的俗文学整理工作仍具有极大的可借鉴性。

清代对新疆社会控制的法制经验总结

清代法制在中国封建社会中具有典型意义,它继承历代治理边疆的政策并加以积极拓展,将边疆少数民族的事务纳入法制管理的轨道。文章从清朝对新疆地区的法律治理中总结出法制统一、从俗从宜,将两种不同的法文化进行整合的法制经验,对于现今社会治理仍然具有借鉴意义。

历史原型李白论

呈现在今人面前的李白 ,并非一个历史本真的李白。从研究者的角度看 ,有必要寻觅出历史原型李白。作为社会角色 ,历史原型李白是一位鲜明的志士型和诗人型的历史人物 ,而超常的奇异性则是其独特的个案特征。当然 ,历史原型李白也有其从俗性的一面。研究历史原型李白对于研究“李白文化现象”

论朱寿桐散文的汉语美学特征

"汉语新文学"理论下的文学实践,使解读朱寿桐散文与生俱来的汉语美学特征有了更深层次的文化意义。追踪朱寿桐散文的汉语文化根柢,发掘汉语作为散文的生命形态,散文作为汉语的审美样式,进而使汉语美学的智慧巧妙地运用于文学文本之中。这场注定曲折艰辛的文化苦旅,是作为当代学者不变的现实追求,只有回归汉语,正本清源,积极对话,迈步创新,自觉地将传统的文化因子作为一种潜能在更深的层面存活下来,为其注入更多的文化养分,彰显本色风骨与情采,才能在世界风云变幻的文化浪潮中扎根生存,发展繁荣。

浪子词人柳永的怪胆狂情

柳永潇洒不羁的浪子形态,倾心"从俗"的怪胆狂情,撕破了千百年来封建观念的厚重黑幕,在中国文学史上划过了一道绚丽的虹。柳永对文学通俗审美观的认同,对历来文人视为正途科举事业的叛逆,平等的市民意识以及他的都市情怀,把他推向了离经叛道的道路,但也因此使他的风采在文学史上熠熠闪光。

试论柳永词作的审美趣味

凄凉坎坷的人生际遇成就了柳词独特的审美趣味:它由最初的蕴藉清雅、行文瑰丽,渐渐变成了内容俚俗、词语尘下,再到最后变得雅俗共赏,达成了白话雅词的艺术成就,走进了千家万户。