我国从妻居的时空分布——基于“五普”数据的研究

利用第五次全国人口普查数据1‰原始数据,以家庭户和婚姻单元为分析单位,得到普查时全国从妻居家庭户的大致比例和不同婚姻队列的从妻居婚姻比例。揭示出从妻居在某些地域的流行既可能与特定的文化、习俗等制度性因素有关,也可能是特定家庭为了应对人口和经济现状而做出的策略性反应。这些结果对于理论研究和实际工作都有重要参考价值。

探索从妻居——现代化、人口转变和现实需求的影响

本文使用中国家庭动态跟踪调查2010年的初访数据,从现代化、人口转变和家庭的现实需求三个角度分析了当代中国家庭的居住安排。考虑到既有研究的不足,本文区分了从夫居和从妻居。研究发现,当代中国家庭从妻居的比例仍然明显低于从夫居;社会的现代化、夫妇双方的家庭人口特征和现实需求不仅对是否同住具有重要影响,而且显著影响从夫居和从妻居的选择。在现代化和人口转变的背景下,中国家庭的居住方式将会发生根本的改变。而且在当代中国,子女的需求对居住方式的影响需要给予更多的关注。

从妻居婚仪及相关问题研究——以敦煌文献为中心

本文主要依据敦煌文献兼用其他资料对从妻居进行了系统研究,认为歧视性赘婿始于有偿婚特别是聘娶婚确立后;通过对从妻居发展脉络的梳理,归纳出其发展特色;通过对比分析敦煌文献P.2646号+P.3284号《张敖书仪》与S.1725号《大唐吉凶书仪》,揭示了从妻居不同于从夫居的婚仪特点;并对冥婚中的从妻居现象进行了探讨,指出其乃现实中从妻居现象的反映。

从妻居并非母权制的遗孓——西双版纳傣泐从妻居再研究

傣泐是实行从妻居的民族,傣泐男子婚后暂时或永久地从妻方居住的模式,至今仍然盛行于西双版纳傣族自治州的傣泐村寨中。从傣泐历史上的封建负担、习惯法、姓氏制度等文化适应方面能够阐释从妻居形成及延续的原因,批驳了古典进化论关于从妻居是母权制遗孓的学术观点。

傣族的从妻居和抢婚

在云南省西双版纳傣族自治州和耿马傣族佤族自治县孟定区、德宏傣族景颇族自治州瑞丽县的部分傣族地区,新中国成立前都处于封建领主社会,在婚姻家庭方面也已经是一夫一妻制的、以男子为家长的小家庭,但仍然存在着不同程度的夫从妻居制度和抢婚遗俗。西双版纳地区夫从妻居的情况,大体可分为以下几种:终身从妻居、长期从妻居。

对从妻居的探讨

最近一个时期,不少文章从老人问题、家庭职能等角度对在我国提倡三代同堂进行了探讨。然而,对三代同堂的直系家庭中从妻居对家庭关系产生的影响却研究得不多,本文拟对这一问题作些探讨。

从妻居制向从夫居制过渡的轨迹——侗族抢亲习俗研究

时至今日,学术界关于原始社会、原始文化以及原始婚姻的研究著作和专论,可谓汗牛充栋,但是,关于母权制如何向父权制过渡,以及过渡时期经历哪些具体的历程的文章却寥若晨星。诚如学术界老先辈杨堃先生在《对原始社会家族与婚姻发展简表的几点说明》所慨叹的:“惟关于如何从母系氏族转变为父系氏族的问题,现尚缺乏足够的科学资料,还需要进一步调查研究和探讨。”本文即试图对侗族现行的婚俗主要是与“抢婚”有关的习俗。

排斥-接纳-融合:苗族从妻居个案研究

苗族受稻作文化影响后,为了强化对土地资源和人口数量的控制,婚姻圈多为村内婚和邻近婚。这样的婚姻关系促成了由地缘、血缘、亲缘而建构起来的稳固联盟,该联盟在村落地域文化中的地位又日益得以彰显。通过对苗族婚姻中特殊的从妻居个案的分析,可以揭示传统村落稳固联盟在面对外来文化时,个人、家庭、宗族所采取的应对措施。

傣族的拴线婚与从妻居

世居西双版纳坝区的傣族，其婚恋状态比较宽松自由，男女双方情投意合即可结合，婚后生活若不如意也可以提出离婚。

从1995年1%人口抽样调查资料看北京从妻居婚姻

本文根据北京市１９９５年１％人口抽样调查原始数据进行了以家庭户为单位和以婚姻为单位的现行从妻居方面的定量研究，提供了北京市从妻居家庭户占所有家庭户的大致比例，并以婚姻为分析单位计算了从妻居婚姻占所有婚姻的比例，分析了从妻居内部的不同类型及其分布情况，还探讨了有关方法问题。分析结合对从妻居家庭户的老年人、迁入人口和上代的婚姻状况方面的分析，总结了北京市现行从妻居的特点。

中国家庭婚居模式、房屋产权归属与性别观念

利用2013年中国社会综合调查(CGSS)数据,分析了夫妻相对权力下的性别观念。结果发现,良好的社会经济地位和受教育水平能促进"从妻居",且"从妻居"者比"从夫居"者的性别观念更平等;与房产归属于妻家者相比,夫妻共同拥有房产者的性别观念更平等,而房产归属于夫家者的性别观念更不平等,但后者在控制婚居模式后对性别观念的影响不再显著。这说明,婚居模式属于内化的夫妻相对权力,"从妻居"实现了夫妻权力实质的对等而使性别观念朝平等化方向发展;房产归属则是强制性的相对权力,夫妻间拥有的相对资源优势不能内化为真正的权力平等,难以撼动长期以来的不平等的性别认知。

试论氏族公社时期夫妻埋葬习俗的演变

本文对氏族公社时期夫妻埋葬习俗的演变以及导致这种演变的原因进行了探讨。作者认为,夫妻埋葬习俗的演进并不是、也不可能是一种简单的直线发展过程,而是经历了若干曲折和反复;氏族社会时期夫妻埋葬习俗的演进大致说来是同婚姻制度的演进相关联的,并且是由婚姻制度的演进直接引起的;同时,对母系氏族晚期和父系氏族早期来说,出嫁者的氏族、家族或家庭关系是夫妻埋葬习俗的关键所在。

融安县壮族婚俗调查

融安县壮族约占全县总人口275,864人的35%.该县的沙子乡古益村南弄寨,沙子乡沙子村塘头寨和泗顶镇吉照村喇寨屯,是古称"四十八弄"的一部分.三个村寨之间互距10公里左右,由南向北延伸而形成一字形.这里是融安县壮族聚居区,周围数十里全部是壮族居民.三个壮族村寨壮族居民具有壮族的各种特点与传统习俗.1989年3—4月。

傣族封建婚姻家庭法律制度研究

傣族是一个具有灿烂文化、古老文明,独具一格的民族。现今的傣族,是历史上我国南方百越族群中的一支,是百越后裔在云南最大的民族,其悠久的历史,可以上溯到新石器时代。傣族是聚族而居的民族,现在主要分布于云南省的南部和西南部,较大聚居区在西双版纳州、德宏州、以及邻近的临沧、思茅、红河、文山等地州县,现有人口约110万人。

云南昙华山彝族母权制残余探讨

彝族历史上曾长时间存在过母权制,至今云南昙华山彝族仍然保留了大量的母权制残余,如双系家庭、从妻居、男不娶女不嫁、舅权等,妇女在生产生活乃至家庭中起着主导作用。

云南蓝靛瑶婚俗

蓝靛瑶是瑶族的一个重要支系,以习种蓝靛染布而得名。本文详细介绍蓝靛瑶的婚俗,内容涉及恋爱的方式、婚姻的缔结、婚俗中的禁忌、婚礼的过程、婚俗中所表现的民族意识等方面,为研究者提供了翔实的资料。

裕固族婚俗中“道尔朗”的民族学透视

裕固族婚俗中“道尔朗”的民族学透视贺卫光生活在祁连山北麓及河西走廊中部的裕固族，有着十分古老的文化传统，其中，裕固族的婚俗文化独具鲜明的民族特色。婚礼的过程曾多次被拍摄成了电影、电视片；有关的歌舞作品也一演再演，经久不衰；报刊上的有关介绍也十分详细、...

裕固族母权遗俗初探

裕固族母权遗俗初探贺卫光裕固族是甘肃省独有的少数民族之一，主要分布在祁连山北麓及河西走廊中部，即今肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡。总人口仅一万余人。历史研究表明：裕固族主要源于古代回鹘民族和古代蒙古族，而且在很早就进入了封建社会。但是，就在２...

婚姻、丧葬和宗教信仰

泰国东北部足泰族中佬支系群体聚居之地。按传统而言,泰民族中的佬支系群体是与老挝的主体民族佬族是同一系属的。犹如今日泰国以中部泰语为国语,而佬人仍操其佬语方言一样,佬人的婚姻、丧葬习俗及宗教信仰在基本佛化的同时,仍残存着其传统的习俗文化因素。一、婚姻习俗结婚,按佬人传统的说法,称为。“有房子”(mi～3 ruan～3)。当某个青年男女结婚了,人们便称他(或她) 为“Khon～4 mi～3ruan～3”(有了房子的人)。

略说拉祜西家庭制度中的母系制原则

1984年春,笔者随指导教师同赴云南作实习调查,调查项目主要是少数民族中的母系制残余。因此,我们选择了澜沧县糯福区和宁蒗县永宁区两个点,调查了拉祜族的一个支系——拉祜西和被归为纳西族一支的摩梭人。本文根据自己的所见所闻谈谈拉祜西家庭制度中至今尚存的母系制痕迹及其反映的母系制原则。