《孔乙己》要教得从容不迫

在多年教学的鲁迅众多作品中，文章作者以为写得最精彩的是短篇小说《孔乙己》。其精彩主要表现在：用喜剧的手法表现悲剧的题材，笔调轻松幽默，举重若轻。显出“从容不迫”；感情不外露，不作渲染，让倾向从场面和情节中自然地流露出来。显出“从容不迫”；极短小的篇幅容纳着深刻广博的内容，构思精妙，语言精练含蓄，显出创作态度的“从容不迫”；从中国到世界性的文学意义．从古到今乃至未来永远超越时空的人物形象。显出创作艺术的“从容不迫”。可以说，鲁迅小说不仅是中国文学的宝贵遗产．而且是世界人民的一笔珍贵的文化思想财富。

LEXUS ES300h 从容不迫

在这之前,很难有人会想到过,有朝一日我们居然可以用“运动”来形容ES——好吧,其实“运动”得并不太纯粹,尤其是考虑到雷家还有IS和GS这样的运动健将。不过对于ES来说,这次进步可算得上是整个车系历史的一大步了。

王船山于《论语》“礼之用”章对体用论诠释的反省

船山于《论语》"礼之用"章的诠释,主要是针对《四书章句集注》而来。朱子以体用论之说来诠释"礼之用"章,将"礼之用,和为贵"的"用"字诠释为体、用之用,而"和"字则训解为"从容不迫",有此从容之人才能显礼之可贵。船山则以为,"礼之用"章正是表现圣人制礼作乐的文化观,与体用论无涉,若依朱子的解法,则先王之制礼作乐并不足贵,而是要待行礼者从容不迫方才可贵。虽然船山学自身亦有强烈的体用义,不过船山认为对"礼之用"章套以体用论并不恰当。船山是将"礼之用,和为贵"的"用"字解作(礼之)"行于天下",而"和"字则谓"和顺于人心",即人心本具仁义礼智,而先王之制礼作乐便是和顺于此固有之要求而来,因此弥足珍贵。船山依此亦反对老子"夫礼者,忠信之薄而乱之首"的说法,老子只将礼视作外在的桎梏,却不知礼(乐)同于仁义等皆为内在,系人人本固有之。本文将对船山于"礼之用"章驳斥朱子诠释的部分以及回归先秦典籍脉络的解释进行探讨。

历代对《论语》“礼之用,和为贵”的解读--以朱熹的诠释为中心

对于《论语》"礼之用,和为贵"中的"和"的解读,经历了自皇侃、邢昺从礼乐关系的角度讲"和,即乐也","和,谓乐也",到朱熹从礼有体用的角度讲"和者,从容不迫之意",再到王夫之讲"‘和’者,以和顺于人心之谓",刘宝楠以《中庸》"发而皆中节谓之和"进行解读的过程。到了现代,有学者继承清儒的解读而言"事之中节者皆谓之和",也有学者解读为"调和""和谐"。然而,朱熹从体用关系的角度讲"礼中自有和",强调礼的自然和缓,内涵了自信与淡定,包含了复杂的理论结构,具有丰富的心性意蕴,更突出人的主体性。