仓颉--突破表达困境的圣人

汉字是中国文明的首要标志。仓颉造字,华夏文明由此破局,也构成中国文学的开端。文字的发明,解决了文明体自我表达与自我积累问题,提升了人们的文学表达能力、人才识别能力和社会组织能力。在黄帝时代文明涌生的背景上,仓颉担任黄帝的左史,造字既是黄帝事业的重要组成部分,也是黄帝事业能产生重大影响的关键因素。

白水县仓颉庙“蒿木”的一种诠释

目的:揭示白水县仓颉庙“蒿木”檩条是什么。方法:通过蒿属植物、非蒿属的阔叶树及针叶树气味及地理学名称进行分析。结果:仓颉庙“蒿木”檩条不在蒿属植物范围,有可能在非蒿属植物的松柏类植物,更有可能是指山东泰山以南的区域或者指坟地产生的木材。结论:“蒿”作为山东泰山以南区域及坟地的代名词,“蒿木”指泰山以南区域或者坟地里长出的具有芳香精油气味的木材。仓颉庙周边区域,历史上坟里种植的柏木高大笔直,提供“蒿木”檩条更有可能。正好蒿属植物有芳香精油气味,又是蒿地产生的木材,那就把仓颉庙的这根檩条命名为“蒿木”。这样的“蒿木”即表示木材的来源(坟地)又表示木材的性质(柏木)还能体现当地的文化(对死者的尊重)。历史发展到今天,无需具体知道“蒿木”是松还是柏,知道它是“蒿”地产的木材可以做仓颉庙的檩条就可以了。“蒿”就是地理区域名称,不是蒿属植物。

从仓颉造字看中国古代文字崇拜与巫史传统

仓颉造字这一神话的核心在于解释文字的由来。在仓颉造字神话中,有一点尤值得我们注意,那就是他作为“黄帝史官”的这一身份。史官的源头在“巫”,占卜作为巫与上天沟通的重要手段,也成为了汉字最初的发端。在巫的时代,文字具有着代传神言的神性;在史的时代,文字则具有着象征王权的圣性。当文字神圣特性的来源问题被解决后,中国古代社会中广泛存在的文字崇拜现象就具有了合理性,这种崇拜背后所蕴含的是“仓颉造字”神话所代表的巫史传统。

仓颉庙祭祀与汉语文化传播研究

仓颉造字的传说作为非物质文化遗产体现了古代先民对世界的认识,是中华优秀传统文化的重要组成。陕西省渭南市白水县的仓颉庙自古以来就有谷雨祭仓颉的习俗,后形成由白水县人民政府组织、多部门参与的地方标志性文化活动,仓颉庙祭祀活动在推动当地文化旅游事业方面取得了一定成绩,但传播效果并不理想,在传播汉字文化、讲好中国故事方面有较大的挖掘空间。应当针对当前媒体平台的传播特色,制定全新的传播方案,将海外推广和国内宣传结合起来,将其打造成融祭祀活动、汉字文化推广和主题文化园区等功能于一体的综合文化品牌。

物质·文本·空间:仓颉文化的媒介叙事研究——以开封仓颉文化的传承创新为例

仓颉于黄河之滨创造的象形文字,为黄河文明之始点与传承之基,仓颉文化亦为黄河文明的重要砝码。开封的仓颉陵、造字台等物质载体于时代叙事和话语变迁下逐渐符号化,已经成为黄河文化的新名片。通过梳理开封仓颉文化古今历史文本了解其内容叙事,启发寻找当下创新叙事的新路径。在空间生产层面,通过地理标志的重塑,将精神沉淀于物理空间或实体中,打造黄河精神新地标,激活文化体验和意义生产。祭典、教育、学者交流等各种组织性活动成为人际沟通、群众动员的重要路径,由观念抵达行动,增加民族文化的认同,这也是研究开封仓颉文化的根本意义所在。

黄帝战胜末代炎帝及蚩尤的纪功之辞--《仓颉书》试释

先对"仓颉作书"进行史料勾稽,并通过文字考释及有关文献的印证,认为《仓颉书》为黄帝史官仓颉所作,其内容为黄帝战胜末代炎帝及蚩尤的纪功之辞。

陕西白水仓颉庙酥碱壁画脱盐修复的初步试验

在前期研究和室内模拟试块脱盐试验的基础上,选择高吸水、高吸盐性脱盐材料和修复工艺对仓颉庙部分酥碱壁画进行治理。脱盐试验评估表明,脱盐使壁画中的含盐量明显降低,越接近表层脱盐效果越明显,尤其是可溶性的Na+、K+、Cl-、NO3-,含量降低的幅度约为1/3;二次脱盐可以降低壁画表面含盐量约70%。但是Ca2+、SO42-的脱盐效果不明显。加固后的壁画强度明显增加,外观没有明显的改变。脱盐技术初步试验表明,本次采用的脱盐工艺与材料适用于以NaCl、Na2SO4、NaNO3等易溶盐为主要成分的殿堂盐害壁画的脱盐加固,脱盐评估方法有较好的可行性、适用性。

仓颉造字与汉字崇拜文化

仓颉造字的传说影响很大,在一定程度上形成了仓颉崇拜。从文字学视角看,汉代许慎的说法较为理性,他认为汉字是一定历史发展阶段的产物,这接近于文字产生发展的实际。从文化学视角看,仓颉造字说的文化势力在于它以神话传说的形式感召了后代世人的心灵,从而形成根深蒂固、旷世不渝的汉字崇拜情结。

仓颉寻踪——以南乐仓颉文化为中心

目前,全国有据可查的仓颉庙（祠）、墓（陵）、造字台及出生地等遗迹有40余处,南乐仓颉陵是历代帝王、官吏及士学学子朝拜的圣地。仓颉陵所在地现为5万余平方米的新石器时代古文化遗址。本文通过对相关史料及仓颉陵古文化遗址的分析,初步推断仓颉陵古文化遗址的主要文化内涵应与传说中仓颉所生活的时代有重合的部分。早期仓颉文化对南乐县的影响是十分深刻和久远的,从历史时期到近现代,从文人雅士到民俗信仰,南乐体现出浓郁的仓颉文化特征,是探究仓颉文化的重要文化现象。

仓颉“始作文字”的传说及其史影

汉字是中华民族的通用书面语言。不仅我国有十三亿人口使用汉字，而且随着中国国际地位的日益提高和中外政治、经济、文化交流的日益扩大，在世界上其他国家和地区，也有愈来愈多的外国朋友在学习汉字，因而汉字是世界上使用最多的文字之一。

仓颉庙的建筑特色

文章探讨中华文字始祖仓颉庙宇建设规制。首先概述了仓颉创造文字的伟大功绩;其次阐述了白水县仓颉庙建筑的三大特色:一是影壁上开有门洞,二是城楼式的庙门,三是山门左右的对台戏楼;再次,分析了仓颉庙的建筑的规制与创新。

汉字的创生设计——关于“仓颉造字”的神话传说

汉字是古代汉族人民在长期生产劳动中一代一代逐渐创造总结出来的,不是专由哪一个人设计发明然后大家才开始使用的。至于文字已经产生流行,出现某个人或某些人来搜集和整理,倒是大有可能的。神话传说,是早期人类原始思维的反映。从神话传说,可以窥见其与造物设计之密切关系,可以窥见更多民族的、民俗的和文化的精髓。"仓颉造字"的神话传说,应该说还具有人类学上的国际意义,正显示着不凡的文化价值,亦即在神秘传说的背后,蕴涵隐藏着中华文化传统中的思维模式或定势。

长篇小说中的镜像历史——论黎正光《仓颉密码》的影像化叙事

黎正光的《仓颉密码》凸显小说语言的画面感、镜头感与动态造型,借鉴电影叙事技巧,如蒙太奇、镜头切换、平行剪辑等,开拓出视觉文化语境下历史叙事的新范式。影视媒介的技术力量,已经使历史小说的文体内涵、存在方式与接受方式,发生着诸多新变,因而历史小说也必须在概念范畴、表意机制和阐释理论等观念形态上有所变革,力图实现新媒介语境下历史文学理论体系的创新。

历史书写的新维度——评黎正光长篇历史小说《仓颉密码》

黎正光《仓颉密码》是中国第一部探寻中华象形文字起源、仓颉一生命运和华夏文明起源之谜的长篇历史小说,不仅填补了远古历史题材小说的空白,在叙事手法、人物塑造、意象表现方面均有不同程度的创新,而且冲破传统历史叙事规范的束缚,探索出另一种表现历史的可能。

文化之根的探寻与超越——论长篇小说《仓颉密码》的文化寻根主题

1980年代的寻根文学思潮是一场理论倡导在先,创作实践在后的文学运动,由于创作者的文化根基较为薄弱,主题先行成为普遍的创作模式,导致寻根理论与创作实践形成巨大的断裂,对文化之根的寻觅最终陷入困境。《仓颉密码》突破了寻根小说创作的艺术瓶颈,其寻根叙事在四个方面实现了超越:一是从理念先行到文化自觉;二是从启蒙现代性到审美现代性;三是从蛮荒异域到炎黄文化;四是从向壁虚构到严谨考证。

仓颉造字与中国文字之源

仓颉,称苍颉,复姓侯刚,号史皇氏,轩辕黄帝史官,曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在汉字创造的过程中起了重要作用,被后人尊为造字圣人。相传仓颉诞生于陕西白水阳武,死后葬于武庄。据清乾隆十九年(1754年)知县梁善长撰的《白水县志·人物列传》记载:'《史记》云:‘仓颉居阳武村,卒葬衙之利乡亭南。’‘衙,即彭衙,白水县之旧名。利乡,即洛河北之史官村。’'但笔者遍查《史记》没发现这段记载,是否从《史记》遗散篇幅中得知的呢?虽然存疑。

关于仓颉整理、统一文字说的重新检讨——谈由于文献误读而形成的一个学术观点

文字学界普遍认为仓颉曾整理、统一过文字,且均以《荀子·解蔽》篇"好书者众矣,而仓颉独传者,壹也"为据,但学者对《荀子》这句话的解释却存在误读。这种误读关涉文字发展史和荀子文字发展史观的重要理论问题,本文对其重新检讨,探究荀子本意,认为:荀子并没有认为仓颉对文字进行过规范整理的工作,荀子的进步性在于"好书者众矣"的认识,而"仓颉独传者,壹也"之"壹也"是说"壹于道也",这个"道"就是荀子所讲的圣者之道,仓颉之"壹于道"的意思说的是,仓颉对于文字发生、创制及演变机理和文字使用的社会性原则的正确认识和把握,"壹"乃专精之谓。

易代之际的江南知识人——吴梅村《悲歌赠吴季子》诗“仓颉夜哭”典释证

一个被诗人着意书写的语词或诗典,在中国诗中往往都可能牵涉出非常丰富的思想与意义世界。吴梅村《悲歌赠吴季子》诗"仓颉夜哭良有以"一句,虽语出《淮南子·本经训》"仓颉作书而鬼夜哭",但"仓颉夜哭"一典实为梅村对古典的改造,埋藏有"天下知识人吞声而哭"之意,不仅在诗意表达上与末联"受患只从读书始"相照应,更寄寓其对顺治丁酉科场案中天下士子无端遭受横逆之灾的强烈批判,饱含对易代之际知识人、特别是当时尤为清廷所忌的江南士人痛苦生存境遇的深切同情。

如今这年代,谁也当不了仓颉

近日，教育部就据闻“历时8年”“经过专家全盘考虑、反复研究才得以出台”的《通用规范汉字表》向社会公开征求意见．

仓颉造字刍议

以详实的资料研讨了仓颉为历史人的而非神话人物，为黄帝史官而非古代帝王，汉字并非一人创造，而是广大劳动人民智慧的结晶，仓颉不过是其中最著名者的重要观点，澄清了一些长期以来困扰人们的问题。