唐代新兴文化家族仕进路径拓展与文学圈层的“复式”营构——以蜀中鲜于家族为研究中心

家族作为文学创作的涵育基地,历来对于一时一地文学之发展丕变具有深重影响。鲜于氏属蜀中名族,隋唐以来,其家族文化由“慕财货”应时衍为“重文翰”,并在父子、兄弟等血缘关系内部建构出文化、文学传承的纵向路径。与此同时,其又借助地缘优势奠定家族交往格局,先后与严氏、颜氏、何氏等族保持世谊或通婚,营构出家族文化发展的横向网络,最终使鲜于家族打通血缘、姻缘、业缘、地缘等壁垒建构出“复式”文学发展网络与图谱。鲜于仲通等与严氏、何氏凭借此种“复式”之社会、文化网络,使资源彼此嫁接,焦点更趋集中,进而为家族仕进与文学发展提供更为优化的平台,此反映出唐代区域性文学家族发展之多元化趋势和力图摆脱地域束缚、追求主流特色、贴近时代方向的积极努力。

明代生员层的仕进之途

本文从科举入仕、廪贡出学、纳马纳粟入监以及荐举与保举四个方面 ,对明代生员层的仕进之途进行了初步的考察。作者认为 ,明代生员层仕进之途 (正路 )相当狭窄 ,于是绝大部分生员只好流向社会 ,走一条“叉路”。

新出元渊墓志所见北魏超品宗室的仕进特征——兼论城阳、广阳二王冲突之实质

新见元渊墓志如实反映了北魏超品乡品宗室的仕宦特征,将志文置于中古门阀士族制度背景下,参考九品官人法的运作程序,不难揭示元渊所代表的北魏皇室至亲享受的这些政治特权。墓主元渊凭借太武曾孙、父祖两代广阳王的雄厚世资凌驾中正乡品序列之上,获准进入四品以上宗室选,特以历史和现实底蕴深厚的给事中一职起家,就此开启锦绣前程,助其攀登权力的巅峰。他的扶摇直上引起宿敌城阳王元徽的嫉恨,两人在仕途上的激烈纷争不仅导致政局的恶化,也注定了元渊的悲剧命运。北魏洛阳时代掀起的贵族化风潮无疑是解析元渊墓志,探索其独特人生历程的关键。

唐末幕府诗人的仕进心态及其创作

入幕是唐末诗人的生存状态之一。罗隐等人由多年辗转科场,到四处干谒请托,再到投奔拥兵自重的藩镇的特殊经历表明,他们具有强烈的功名意识和仕进欲望。幕府生活影响着他们的政治立场、价值取向以及创作心态,进而也影响到他们的创作。入幕前他们的诗歌多反映民瘼、抨击时弊,讥讽怨刺,尖峭犀利;入幕后他们的精力和才华主要被用于大量公文书启的写作,兴趣也转向内心世界和身边情事,相应地创作题材多集中于怀旧意绪的表达、细事琐物的描绘以及应酬赠答之类,诗风则趋向闲和平淡、委婉含蓄。

论关汉卿杂剧中的文人意识——兼议“不屑仕进”说

关汉卿杂剧今存18种,其中13种都涉笔文人形象。这些文人形象,大概分属于三种类型。这些形象的塑造,反映了作者的文人意识:肯定才学、肯定官员的治德、肯定科举。过去传统认为关汉卿“不屑仕进”,其实他的不曾仕进实在是受制于现实的被动和无奈,在思想本源上,他并不是“不屑”,而是对文人学优而仕的传统价值观有着本质的秉承和认同。

孟浩然仕进思想新论

The desire for feudal official is an essential aspect of MENG Hao\|ran’s thought. There were subjective and objective causes in the formation of Meng Hao\|ran’s desire for becoming a feudal official, including influence of Confucianism, self\|confidence in his ability and political integrity, stimulation of well\|known people in Xiangyang, encouragement of the flourishing Tang Dynasty and influence of his friends.

明代潮州府进士的分布及仕进情况研究

明代潮州府进士155人,在广东省府际之间居第二。明代潮州府进士在分布上具有不均衡性。就时间分布而言,大体可分为起步期、缓慢发展期、鼎盛期、曲折发展期等四个阶段;就空间而言,可以分为三个梯队,梯次之间差异较大。这种不平衡性,主要是国家文教政策、各地经济和文化教育水平的差异等多方面的因素所致。明代潮州府进士有出色的表现,涌现出了一批全国性的重量级人物。明代潮州府进士成绩表明,潮州不仅是岭南重要的科举中心、人才中心,而且是重要的文化中心。明代潮州的科举成就,不仅确立了其岭南文化重镇的地位,而且为今天潮汕的经济社会发展奠定了基础。

韩愈“急于仕进”原因探讨

士人作为一个特殊的社会阶层,在特定的历史背景下,从利于自身与家族发展,跟随社会价值追求,往往会作出有背于传统士人价值的选择。韩愈的"急于仕进"即有着上述诸多因素的影响。但这不应该被后世所指责,更不应该成为否定其贡献的把柄。

诗仕共进:仕进空间与八旗诗人创作传播

随着乾隆时期科举选拔、考察官员制度的转变,诗歌创作成为士子必备的个人能力,清代诗坛形成了一种“诗仕共进”现象,借助诗歌,诗人生成了一个“仕进空间”,它与诗歌创作传播相互作用。领略到这一点的八旗诗人,由诗向仕,利用诗歌搭建更具主动性、影响力更为广泛的仕进空间。而仕进空间对诗歌创作传播的作用表现在诗人利用诗歌回应仕进空间中的权力关系。八旗诗人是官方权力的接受者,其诗歌创作传播明显表现出对主流意识形态的追随迎合。他们作为官方权力的传播者,在仕进空间获得的政治权力完全可以向文学权力转化,利用这种转化,八旗诗人传播了作品也扩大了声名。在这一过程中,八旗诗人高度的文化认同、国族认同彰显出潜在的中华民族共同体意识。

“行藏此意无人解”——入金不仕宋人姚孝锡的仕进理想与人生悲哀

姚孝锡字仲纯,号醉轩,北宋政和四年进士。靖康二年,因雁门失守被迫入金。金人授以五台县主簿之职,但他很快便称疾求退,弃官长达55年。作为一名入金不仕之宋人,尽管“不仕”让他暂时享受了“藏”于耕桑的安闲自适,“入金”却令其恒久地陷入了滞留他国、归期无望的故园之思;尽管他入金后高调摆出绝意仕进的姿态,内心却怀有强烈的报国之念,只不过不是报效金廷,而是报效宋廷。换句话说,眼下的金地之“藏”仅为诗人的权宜之举,他心心念念的乃是有朝一日的故国之“行”。而可悲的是,诗人的这种行藏之意、报国之志,不仅生前无人解会,死后亦无人揭明。

从庾信仕进与归隐间的徘徊论其人格的矛盾性

庾信后期的情感、思想与行为充满了矛盾,为寻求心灵的宁静,庾信从入北始到晚年一直存有归隐之念,然而他欲隐还仕,徘徊于仕隐出处之间。庾信后期道德崇奉与现实行为的矛盾相悖状态体现了他矛盾分裂的人格特点。

孟浩然陶渊明仕进思想之比较

孟浩然陶渊明在古代文学史上虽然被称为隐逸诗人 ,但实际上二人的仕进思想较为强烈。就二人仕进思想的特点而言 ,孟浩然具有恒定性和痴迷性 ,陶渊明具有随遇而改性和达观性。就二人仕进思想的形成而言 。

从《文心雕龙》审视刘勰的仕进心理

刘勰,字彦和,生活在魏晋南北朝时期的梁代,是中国文学史上著名的理论批评家。他的文学理论著作《文心雕龙》在中国文学批评史上影响巨大。作者立足《文心雕龙》这一文本,深入剖析刘勰在文中透露出来的仕进心理,以便对刘勰的心理况味有一个更为清晰的认识。

从孟浩然交游赠答诗观其隐逸情怀与仕进精神

细察孟浩然赠答酬唱之作,可知其交游甚广,既有宰辅州牧,亦有僧道隐士,入而为儒,出而好道,可谓隐逸情怀与仕进精神并存。孟浩然前期隐逸为寻求终南捷径,后期隐逸则缘于仕进无门,看似处于仕隐矛盾之中,实则隐逸思想为其仕进思想派生之物,其非传统之道隐,实为儒隐。盛唐精神与尚儒家风赋予孟浩然进取之心,积极交游显贵,意在谋求仕进,入世之心至死未泯,儒家仕进观始终为其思想之主流。

天福天美仕进军中国直销

从2009年年底开始，业界开始传言，位于福建的中国大陆最大的茶叶公司——天福茗茶集团开始涉水直销。而随着时间进入2010年，这个承担天福茗茶直销使命的公司——天福天美仕才开始浮出水面，并迅速在全国铺开。

从令狐滈举进士及授官风波看晚唐权要子弟仕进情由

令狐滈举进士及授官风波是晚唐部分正直官员对权要子弟把持仕进之门的一次正义反击,但不可能改变权要子弟的仕进强势地位。晚唐虽有短暂时期对权要子弟举进士不利,但绝大部分时间他们仍占据了绝对优势,寒素文士沦为可怜的点缀。权要子弟可凭借荫资获授好官,且易仕至高位,寒素文士即使入仕也多为沉沦下僚,大多数入仕无门。仕进不公加剧了社会矛盾,成为唐王朝衰落的原因之一。

天福天美仕进军山东市场

11月20日，在青岛东海路上一家茶社内，工作人员一边做茶道表演，一边介绍泡茶和品茶的方法。这一天，被称为“世界茶王”的李瑞河旗下的天福天美仕（厦门）生物科技有限公司（下称天美仕）在山东的分公司开张，并落户青岛，同时邀请市民免费品名茶，了解茶文化。

张养浩仕进中的隐逸情怀

张养浩最终选择归隐云庄并非偶然。在此之前,以仕进为外在形态的张养浩实际已显露出隐逸情怀。自张养浩踏上仕途至其辞官归隐前,分四个阶段对其隐逸情怀的不同表现形式作了逐一梳理,并进而探讨了张养浩慕隐而未隐的个中原因。

《辽史》所记“善医”官员及其仕进

《辽史》记载有8位"善医"官员,其中包含契丹人、汉人和吐谷浑人。辽代"善医"者虽然出身不同,既有皇亲国戚,也有卑微的下层民众,但却都因为其精湛的医术得到统治者的器重。他们或成为专门的医官,或为朝官、部族官、地方官。此外,石刻文献和《契丹国志》也提及有"善医"官员数位。从"善医"者的仕进看,辽代医者的社会地位还是较高的。

“孟浩然遇唐明皇”事质疑兼论孟浩然的功名仕进思想

孟浩然遇明皇事，宋代以后颇为流传。这个故事关系到孟浩然“终身布衣”的原因，实际上也关系到孟浩然的主导思想。倘若真有其事，那也就是说，由于孟浩然冲撞了皇帝，才被皇帝“放归南山，终身不仕”，而唐明皇对他的评语又是“自是卿不求进”。这一切无疑地增加了孟浩然的清高静穆色彩，似乎他根本不追求功名仕进，隐逸才是他的主导思想，他的“终身布衣”便成了他隐逸思想的具体表现。一些人之所以把他看成“隐逸诗人”，与这个故事是有一定关系的。因此，辨明这个故事的真伪，对于了解孟浩然的思想是相当必要的。