从李白的干谒之途看其仕途失意的原因

李白是唐代伟大的浪漫主义爱国诗人,生活在唐王朝由鼎盛转入衰败时期。而干谒之风在盛唐时期最为风行,此时期的李白亦未能免俗,也走上积极的干谒之途。他胸怀"济苍生,安社稷"的远大志向,以大鹏自喻,坚信"天生我才必有用",他有着绝世的才华和强烈的报国之心且欣逢盛世,本能大有作为,实现自己的人生理想,但却屡屡失意,仕途极为不顺,最终未能如愿,失意而归。本文拟从李白走上干谒之途的原因、经历来探讨李白仕途失意的原因。

王羲之:仕途失意,只为没生好儿子

率真任诞而风流自赏,王羲之算得是一个例子.他率真处如东床袒腹,风流者如《黄庭》博鹅,在魏晋名士中别具一格.然而,这么一个潇洒清贵的右军却自赏到了自恋的程度,演绎出令人啼笑皆非的"王氏逻辑":仕途失意,只为没生好儿子.

返本还初

点额鱼龙门点额意何如?红尾青鳍却返初。见说在天行雨苦,为龙未必胜为鱼。白居易古有“鲤鱼跃龙门”的传说:大鱼群集龙门之下,跃过者化为龙;否则,点额(头额触撞石壁)而还。李白诗:“点额不成龙,归来伴凡鱼。”后因以“点额”喻古代士子仕途失意或应试落第。白居易《醉别程秀才》之诗,即有“五度龙门点额回”之句。

《雪堂记》与苏轼黄州“适意”的贬谪生活

《雪堂记》中围绕"散人之道"和"藩外之游"的主客论难,不仅表明了苏轼黄州贬谪时期对道家思想的选择性接受,而且体现了他"非逃世之事,而逃世之机"的人生观与生活态度;黄州之贬,使苏轼在面临人生失意的生存逆境,经历"适"与"不适"的痛苦熬炼之后,最终找到了"适意"的生活方式与人生乐趣,确立了与"旧我"不同的生活方向与价值观,体现了中国传统文人从"失意"到"适意"的艰难抉择与生存智慧。

山水·人物·性格——《永州八记》创作艺术谈

柳宗元的《永州八记》是寄情于山水的杰作,通过山水的描写,展示出自己的性格和情怀。柳宗元的仕途失意及文艺干预社会的文学观是其《永州八记》风格的直接原因。

王维性情及其隐逸

王维隐逸思想的成因是多方面的,诸家多从社会背景探究。本文从王维诗作、王维性情入手,论述王维隐逸思想的根本原因在创作主体本身,在王维性情。这才是王维隐逸思想的主导因素。

袁克文与曹植

一般而言,帝王之家不太容易产生文人学士,这个道理,欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中有所论述,欧阳修认为“诗人少达而多穷”,“盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也”,为什么?他对此的解释是:诗人由于仕途失意,生活困穷坎坷,理想抱负不能实现,然后诉诸诗歌,抒发内心积郁的愤懑和不平,会使作品的内容更加充实饱满,艺术形象和意境更加生动感人——不是创作诗歌使人穷厄失意,而是诗人遭遇穷厄失意后,更能创作出流传不朽的作品来。

论唐宋隐逸文学与隐逸文化之关系

隐逸文学以山光水色、闲情逸思为主要摹写对象,以自然疏放、休闲飘逸为主要风格特色。隐逸文化,以简单朴素及内心平和为追求目标,最直接的表现就是隐居避世。隐逸文化在中国古代传统文化中占有相当重要的地位,唐代以来,受到隐逸文化的影响,追求"逸趣"的作品逐渐增多,成为唐宋文学抒情领域的重要组成部分。本文将从隐逸之风盛行;隐逸文化对隐逸词创作的影响两方面入手,以期对唐宋隐逸文学与隐逸文化之间的关系有更深入的了解。

包容

生活中总会有些委屈。有些人可能因此烦恼上十天半个月,而有些人,带着洒脱大度微笑上阵,一些烦恼便不攻自破。带着一颗包容的心,你会发现这世间的鸟语花香。包容是一种气度。生性豪放的苏东坡仕途失意,可他以一颗包容的心泰然面对。

好心态见月明

《遵生八笺》中载:“王右军既去官,与东土人士营山水弋钓之娱,又与道士许迈共修服食,遍采名药,不远千里,游东土中诸郡名山,泛沧海,叹日:‘我卒当以乐死。’”彼时的王羲之仕途失意,正处于人生的雨季,却在心中撑起一片晴天,于山水中寻乐趣、品玄理。俗话说“境由心生”,心态保持乐观的人。