苗族祭仪“布冲他力”的名称含义与仪式性质

苗语东部方言区的苗族有一堂称为“布冲他力”(bul qod tead lis)的祭祀仪式,有白天与黑夜之分。“布冲”(bul qod)是指砍掉仪式中带刺的qod(冲)树,以达到“他力”(tead lis)的目的,即解开詈、咒语。此仪式与另一种也有白天黑夜之分的祭祀仪式“叭力”关系紧密,是同一种仪式的分化。无论是仪式行为还是祭祀目的,“布冲他力”目前在各地已经有了很大的变异与分化。

自力之路与他力之路——现代化进程中两种手工艺复兴思想的比较研究

在面对资本主义扩张和工业化所带来的社会与设计危机中,东西方设计改革者先后提出了两种有影响力的手工艺复兴思想,即:以约翰·罗斯金和威廉·莫里斯为代表的19世纪英国手工艺复兴思想与以柳宗悦为代表的20世纪上半叶日本民艺复兴理念。本文将梳理这两种手工艺复兴理念形成的历史背景、思想来源和内涵差异。希望由此显现其被遮蔽的价值和对今天的重要意义。

语文教师的成长需要他力与自力

小孩蹒跚学步时总需要大人的搀扶，同样，在一个语文教师的成长道路上，一开始也需借助外力。当他从象牙塔踌上三尺讲台后，如果能得到别人的扶持、引领乃至鼓励，相信他会成长得更快。他要知道学生对语文学习怀着怎样的兴趣。要了解语文学科的性质、内容与要求，要懂得语文课的课堂结构是怎样的，

自力与他力:当代传统工艺的创新方式研究--以民间泥彩塑为例

通过借鉴日本“民艺”运动中保护与发展传统工艺的先进经验,从“自力”与“他力”两个方面探讨日本“民艺”运动对我国当代传统工艺发展的启示。以民间泥彩塑为例,从“自力”与“他力”出发,解决民间工艺传承人过于追求个性、工艺品生产效率低、国人对其了解不足等问题,从而使包括民间泥彩塑在内的传统手工艺焕发新的生机。

广告的战争Powerade狠狠攻击给他力

近来在美国城市，如果你开车经过某些道路可能会看到高高架在铁杆上的两个广告牌。第个广告牌的半显示了绐他力（Gatorade）饮料的半个瓶子图像，并打上句标语：不要对种非100％的运动饮料喝上瘾。广告牌的另一半则是整个裸空铁架，露出蓝色的天空．不知内情的人会以为广告牌坏了。

“G”不只是“给他力” 不管怎样，目前为止它很不赖

G？什么是该死的G？这个已经曝光了两星期的广告没有明确地说出任何东西。所有它做的就是从相似的黑白影像移动到也许没那么相似的黑人和白人运动员身上。

如何守护良知?——陆王心学工夫中“自力”与“他力”辩证

陆王心学修身进路一向收摄于"本心""良知"维度,为对治"师心自用""认欲作理",既极力彰显"省过"工夫,又强调"圣经"于"吾心"之"触发""栽培""印正"义以及"从师亲友"于"成己"之不可或缺义。在"自立""自信"与"从言""从师";"自省"自察"与"交互之检视";"折诸心""信诸心"与"折诸圣""信诸理"三种张力之间,心学工夫论表现为一种动态的平衡。

自力与他力：关于儒家与基督教的道德超越观念的检审

道德超越性是人类生活的根本特质。在如何理解超越的根据、途径和目标上,儒家主张源于天赋良知的自力成圣论,基督教坚持源于他力救赎的因信称义论。关于先验善性与天命之谓性的设定是自力超越的可能性根据,尽心—知性—知天和存心—养性—事天的反省内求之路是自力超越的途径,内圣外王的天人合一之境是道德超越的最高目标。这一过程是回返原善开显良知与恭顺上天契合天命的统一,即内在而超越,取向知行不二,应该与能够合一。关于悖神的罪性论及其无能为善的设定是他力救赎的神学根据,打开信仰之门走上悔罪之路是接受神圣救恩的路径,因信而称义是道德超越的目标。这是在神人之间展开的启示—信仰—救恩的过程,即外在而超越,凸显知和行、应该和能够之间的距离。基督教关于人性幽暗面的洞察与神圣之维的彰显,可以提醒儒家对于人的有限性存在处境保持警惕。

“自力”伦理的品格及其界限——以基督教的“他力”观念为背景

基督教伦理是一种“他力”伦理,以信仰为基础,凭借上帝的救赎力量来成就人的道德世界;儒家伦理则是一种“自力”伦理,认为人可以依靠自身的道德努力,在现世实现“天命在身”的超越追求。儒家伦理这种天命在身的情怀和自我的道德努力,一方面构成了儒家信念中的伟大要素和高贵的精神品格;另一方面,由于天命与人心的一体化,最终使得天命丧失了绝对超验的资格,使儒家对最高价值的追求陷入困境。因此,借鉴基督教的他力观念,反思自身的文化局限和观念缺失是很有意义的。

昙鸾—道绰—善导系宗派学意义辨析

在中国净土宗史上,长期以来一直以慧远为创宗初祖,然而反观净土宗,我们会发现昙鸾—道绰—善导系所倡导的持名念佛才是中国净土宗广大信众所坚持的修持方法与立宗基础。中国净土宗发展的理路与承继的血脉,是沿着由昙鸾开创、道绰继之、善导集大成的持名念佛一系而发展的。但昙鸾、道绰一直被排除在传统的净土十三祖之外,本文将从净土法门立宗之基础对这一问题作一梳理与检讨,提出净土宗十五祖之说,试图正确处理宗教真实与历史真实的关系。

试析净土宗的善恶观

本文在佛教思想发展的背景下,从比较文化的角度系统考察了净土宗的善恶观,确定了净土宗伦理思想的特点。净土宗强调“他力”,同时又主张“佛性本具”,认为善并非源于信仰,不是对于教主的迎合,也不是源于他力对自己罪业的赦免;善来源于于自身之佛性,通过惭愧、忏悔、修行得以显现。在善恶观上,净土宗坚持了佛教立足于人的本怀,从而区别于其他宗教思想。

自性、佛性与艺术心理——佛学对中国古代艺术心理学思想的影响二题议

佛教修行中的“观想佛相”,实际上是诱发宗教的想象和幻觉,用佛的形象引起信徒的敬畏,而在客观上也可以成为一种形象思维的训练,因而其方法论原理与文学艺术创作思维是可以相通的。中国佛教信奉的是非位格的神,因此,有“自力”说的提出,即主张修行不以神为中心,而以修行者为中心;他们认为众生都具有“佛性”,问题是如何把这种自身蕴藏的佛性挖掘出来。道生和禅宗的“自力说”,对中国古代艺术心理学思想中重视主体能动性的趋向起了很大的推动促进作用,包含值得今天挖掘利用的思想资源。

日本传统工艺精神

日本的手艺人阶层和传统工艺精神伴随着"城下町"形成,阶层和身份的相对固化使手艺人安于职业,逐渐形成了具有特色的传统工艺精神,顺畅的近代化转型较好地保留了手工艺传统。日本传统工艺精神具有全身心投入和高度责任心的特点,它的心理渊源是"诚"和"敬",这种特质是日本民族独特的耻感文化的产物。日本传统工艺强调"他力之美",这与日本"物裒"的自然主义传统审美心理是分不开的。"禅寂"(Wabi-sabi)是日本最重要和最具特色的审美价值,它对日本工艺的价值取向有重大影响;柳宗悦在民间工艺中发现的"健康之美"可以说是"禅寂"的一种表现形式。生活方式等原因导致日本传统工艺以小和节省为美。在今天重提日本传统工艺精神对于处在制造业品质危机中的日本和需要重建工艺精神的中国都具有特别的意义。

自然法尔与晚年亲鸾的精神救赎——《自然法尔事》文本的重释

在罪恶感与空虚不断加剧的晚年,亲鸾将唯物自然融入宗学理论,构筑起"自然法尔"的这一哲学体系。然而,自然法尔并非反映了一种客观的自然规律,其以"他力"为核心的理论实质,实际体现了对佛力的至上信念和绝对依赖,充分展现了晚年亲鸾自我救赎的心境及高远的宗教理想。

善导的净土思想

善导是我国唐代的著名僧人，净土宗的实际创始人，在中国佛教史上具有重要的地位。善导的净土思想由他力本愿说、往生论、念佛论三部分组成。他为本愿说是善导净土宗的理论基础，往生论是阐述净土信仰的对象和目的，念佛论则是沟通二者的中介和手段，也是净土宗理论的核心部分。

信念生活如何可能

按照先验哲学的观点,人之所以能以信念的方式去把握世界,是因为人具有一种先验能力——"定然判断力"。定然判断力作为宗教信托之运用可以划分为两种类型:他力型与自力型。他力型是定然判断力使个体在潜意识中满足与"一即一切"之宇宙终极实在合一的冲动,于是出现了"唯一神教"的宗教信念原型。自力型是定然判断力使个体在潜意识中与"一切即一"的宇宙终极实在合一的运动,于是出现了具有"泛神论"色彩的宗教信念原型。潜意识中的宗教信念原型以"象征"方式并借助"爱"之情感上升到意识层面成为经验世界中的宗教信念。故宗教信念经由三个世界:超验世界、潜验世界与经验世界的共同参与才得以完成。

《坛经》中的净土思想

大乘佛教中,依正不二、心土不二的理论,表明了自证心性和求生净土的不同方法,有着内在的一致性。禅宗《坛经》主张自性自度,自证自性西方,侧重在证得法身佛。净土宗的经典主张他力往生,侧重在依靠报身佛、化身佛而自证法身佛。因为所针对的根机不同,所以方法有别,彼此合则双美,分则皆损。

昙鸾的净土思想研究

昙鸾作为庐山慧远之后对净土宗产生实际影响的第一个重要人物,奠立了净土宗的基本理论框架,涉及到易行道、十念念佛方法、五念门、他力解脱论、往生净土论、净土世界论、阿弥陀佛论等,对于净土宗的创立作出了重要的贡献,并产生了重大影响,后世净土宗形成善导一系。

杨仁山与日僧小粟栖、释龙舟的净土观辩释——以往返书信为内容

以杨仁山与日本净土真宗僧人小粟栖、释龙舟之间净土观的互相论辩为内容,探讨二者净土观的差异。认为杨仁山的佛学路径是从《大乘起信论》入禅宗,并钻研华严、净土,后导归净土;其净土观具有禅净双修的特征。日本净土真宗则认为末法时期众生只能完全依靠弥陀愿力,以纯他力得到解脱,极重信愿。同时,二者的净土观皆以"信"作为理论主线。

日本佛教题材文学的演变及当代转型

始于明治元年的"废佛毁释"运动彻底改变了日本佛教的命运,由此产生的新文化语境与思想生态对日本佛教题材文学的创作产生了重大影响。纵观近代以来约150年间的日本佛教题材文学,其中的佛教思想接受模式呈现了从信仰、怀疑、理性主义到多元宗教观的变迁,实践了与佛教地位转型相呼应的文学创作转型。而多元信仰的必然结果是人们无暇顾及自我磨砺,急功近利的宗教心理使得"他力思想"和"恶人正机"等方便法门取代了注重修行的正统佛教思想。新生代僧侣作家的登场则将传统僧侣文学和现代文学融于一体,既让人们了解到神秘的僧界,亦使佛教更多地介入了现代世俗生活,他们作品中呈现的多元宗教观亦符合当下日本民众的多元信仰形态。