论祥林嫂、曹七巧形象之比较

《祝福》《金锁记》塑造了深受封建社会戕害的典型女性形象——祥林嫂、曹七巧,她们不仅是时代的悲剧、封建制度的俘虏,还是无辜的女人。在命运的捉弄下,她们原本安稳的生活变得不堪。她们的悲惨命运源于封建制度的无情,而女性本身散发的母性光辉与“走投无路”式的反抗是与生俱来的。但《金锁记》中曹七巧的极端心理和故事本身的曲折程度相较于《祝福》来说要更丰富。因此,作为意义承载体的关键性人物——祥林嫂和曹七巧,在文学形象上的比较中可以从他化者、人权、母爱的角度去分析她们性格特征的缺陷、觉醒意识以及属于她们自己的母性光辉。

文学他化论——关于文学的三悖论考察

文学他化,是文学非文学思想的一个重要方面,即文学是己非己的复杂原因。这样一个命题包含着文学非文学、文学反文学和文学化文学的悖论推理。这三个悖论揭示出一串危机重重的话题:文学蘖生,文学蜕变,文学消亡。当然,其中也孕育着一种全新的文学观念,诸如文学潜移,文学辟合,文学默化。为了论述的方便,笔者从以下三个方面解析处于三悖论征候群中的文学他化问题,它们是文学思想的悖论式推理,文学自身的悖论性生发,文学跨界的悖论化去留。

文学他化疏——兼析托多洛夫“文学危殆”说

托多洛夫是我们这个时代文学理论的先驱者。今天,他又提倡回到起点,意思是重新拾起传统美学教育的构想。与时代保持距离,托多洛夫也没有能避免面临文学本质和他化的问题。将解构发展到极致不能解决解构本身的荒谬。我们试图用中国的辟思概念来作为连接点,探讨一系列文学内所包含的成对定义。中国的古老思维是否能帮助文学摆脱其危机呢?

文学的自化生成与他化遁逸——以中国史传文学为例

世界上本来没有什么天生的文学。文学之称文学,文学之有领域,都是在经历了漫长的演变之后而形成的一块园地。文学就其来路而言,历史上就是根在文外,源于他处。而文学越成其自身,就越强烈地感觉自身的弱小,就越想僭越自身,走向神话化、政治化、哲学化、历史化、宗教化等途径,由此造成文学遁入他者的他化现象。中国史传文学的自化生成与他化遁逸,为文学他化论作了一个生动的诠释。

文学的“他化”与“化他”

文学的"他化"就是被他人"化",或向他人学习。而"化他"则相反。"他化"与"化他"常受国力的影响,也常受政治的影响,还会受宗教的影响。文学的"他化"与"化他"还常有空间上的不确定性和时间上的落差。在当今已进入信息化的时代,"他化"变得容易了,而"化他"更是一个值得重视的问题。"化他"要以好的形式,"随风潜入夜,润物细无声"。

雅各布森诗学的“他化”及其范式论意义

雅各布森诗学具有范式论意义,其中蕴含着"理论他化"和"理论旅行"的所有维度和方向。通过文学性理论的他化,雅各布森诗学实现了"他域化""他人化""他国化""他语化"和"他科化",并将反文学性、非文学性和后文学性涵摄在自身之内。雅各布森诗学体现了理论的"域化""解域"和"化域"之间的"三元辩证法",其中,"他化"和"化域"是一个根本的矢量。在新世纪,人们呼唤雅各布森诗学的"他者"的"批判性回归",而这也可能是雅各布森诗学进一步"他化"并重新焕发生机的契机所在。

中国宗教面临的异化、他化、敌化风险及化解之道

我国现阶段对宗教采取了非常宽容的政策,但对于宗教面临的异化、他化、敌化风险却不能掉以轻心。为化解风险,应尊重公民的宗教信仰自由,将宗教活动纳入法治化轨道,坚持宗教独立自主自办的原则,引导群众正确认识宗教,以社会主义核心价值观引领宗教的发展,积极引导宗教与社会主义相适应。

《礼拜五——太平洋上的灵薄狱》他化研究

图尼埃的文本《礼拜五——太平洋上的灵薄狱》是对笛福小说题材的解构与再创造。在探讨个体生存体验的过程中,图尼埃将现代哲学的种种思考与现代社会的信仰问题进行了揉搓,在看似不可能的状态下完成了一种可能的创作想象,让《圣经》神话在现代复活,让人们重新进入一个信仰的世纪,让生活重回伊甸园状态,让时间流中的生命成为一首宗教抒情诗。

“自我书写”中的他化——从自传文学到“自我虚构”小说

二十世纪法国自传文学向“自我虚构”小说让渡,并最终形成了“自我虚构”小说在法国现当代的凸现,这其中有历史、社会和自传本身的原因,但主要是文学的本质和发展趋势使然。“自我书写”的发展过程披露出文学他化的信息。从“自我”所指的深层看,“自我”由寻找自我、展示自我向与“自我”有关或无关的更为广泛、复杂和微妙的世界他化;从作家的文学观看,文学创作由“表现”向体验、探险、存在等多向度的意义他化;从文学创作看,传记文学的纪实求真向“自我虚构”小说的虚实相间他化。揭示他化文学的学理要津成为当今法国文学一个重要的理论课题。

细胞分化在抑制恶性肿瘤中的作用

虽然迄今尚无一家杂志专注于肿瘤形成的遗传抑制作用,而且也没有一个新的生物技术公司决心投资于此项目的商业开发,但肿瘤形成的遗传抑制已成为当前癌症研究的热点。自发现正常细胞中含有抑制恶性表型的基因至今已有20余年了。该实验包括两部分。首先,证明明确的恶性细胞可进行性地生长并置宿主于死地。

等他化茧成蝶

[案例]:这节语文课,孩子的欢笑声,穿过长长的走廊,传到了安静的办公室,本来中规中矩的语文课堂,怎么突然这么活泼,这么热闹?原本安静腼腆的黄文倩,刘贝尔,高梦涵等女同学们也都咯咯的笑出声来,反而那么调皮,那么怕“事不大”的捣蛋鬼们(李鲁鸣,王祥烨,解铭超……)却羞红了脸,在那不好意思的偷偷地笑,但是我能感觉出来,全班60名同学都是发自内心的开心,因为每个同学都得到了大家的认可,发现了被自己忽视的那么多优点。

阿兰—米歇尔·布瓦耶的副文学观初探

阿兰—米歇尔·布瓦耶是法国副文学研究学派的代表人物之一。他的副文学观由单数到复数形态的悄然转变,为我们深入考察该学派对"副文学"这一核心术语的界定、理论推演及其引发的思想冲击提供一个动态视角。他对副文学与文学之间由二分两立到互化交融发展态势的剖析,为总体文学理论研究开拓了崭新的思路。

《贫民窟的百万富翁》:后殖民批评中的“自我确认”与“协商”

第81届奥斯卡最大赢家《贫民窟的百万富翁》,从后殖民主义角度看,彰显了被殖民者主动接纳殖民话语并将其价值体系内化的现象。然而殖民者的身份确证依赖其建构出的＂他者＂形象的存在,从而双方在自我确证中都出现了病端。论文试图通过＂协商＂理论,包括主体的双向互动及协商的往复链条解开电影留下的空白地带。

比较文学“三态论”

随着比较文学在"后学"时代的形态演变,传统学理已无力阐说与包纳比较文学的新现象。通过建构"三态论",即将比较文学划分为实践比较文学、学理比较文学与他化比较文学三个形态,使比较文学的传统与新生共象得到系统的阐释。三态论不仅重估了常常被忽视的实践比较文学的价值,而且接纳了他化比较文学,使比较文学界长期以"一态"去统称事实上"三态"所带来的误指与纷争得到合理化解。

小时空 大宇宙——浅析庄子与尼采的“故事”景观

讲故事,是庄子和尼采阐明思想的途径,实质上是哲学他化的具体呈现。非专制的社会背景让庄子和尼采成为故事的自由创造者,而重温情感的需要让讲故事成为他们必然的选择,合逻辑与超现实的统一则是他们讲述的故事中所共有的魅力。庄子和尼采让讲故事不再是单纯的消遣,而是窥探宇宙大天地的一把钥匙,也是哲学他化的一个标本。

文学的哲思——以《庄子》寓言为视点

《庄子》是先秦诸子中最具文学价值的作品,而寓言是最能体现《庄子》文学特性的一种样式。《庄子》寓言既包含主角、细节描写、情节等文学因素,也涵容逍遥、物化、无为等哲理玄思,两者难分彼此,圆融统一。深入剖析《庄子》寓言中这种文学非文学的现象,并试图以"文学他化"理论解释这一现象,是为了更好地还原《庄子》的历史语境,也是为了更好地解读《庄子》寓言的完整性和创造性。

新时代儒商精神的培育及养成

新时代儒商精神是指以儒家价值为底蕴、作支撑的企业家精神。“儒”是以德性优先、礼敬孔子、认同并践行中国传统文化的文化人,“商”是通过经营来谋利的社会群体。“儒商”不是简单的儒与商的组合,而是具有士魂商才,即儒即商或即商即儒的人。企业家可以通过自化与他化方式成为新时代儒商,赢得社会尊重。21世纪的中国,我们期待培育与锻造更多的儒商,期待儒商在中华民族伟大复兴进程中发挥更加重要的作用。

略谈五逆

五逆与忤逆,读音虽同而意思迥异。忤逆在汉地讲法中指不孝顺父母,比如《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》:“弃德背恩多忤逆,惟行不孝从痴咍。”俗世用这个词也挺频繁,如《水浒传》卷二二:“(宋江)又恐连累父母,教爹娘告了忤逆,出了籍册,各户另居。” 而五逆,又叫五无间业,佛教则用以称五种招致堕无间地狱报应的恶业大罪。罪恶之大。

禅定漫淡(五) 禅定三大法系

四禅即四禅定,又叫四静虑。分别简介如下: 甲.初禅 初禅,或称觉观俱禅、有觉有观三昧、圣说法定。 (一)三界 为了说明四禅的内涵,首先必须明确佛教的时空观。佛教用三世说明时间,用三界说明空间。 三世,又作三际,去来今、去来现、已今当。世是迁流的意思,乃过去世(过去、前世、前生、前际)、现在世(现在、现世、现生、中际)、与未来世(未来、来世、来生、当来、后际)的总称。也有以现在之一刹那为中心,及其前后称为三世的。