“他指”视域下的婚前守贞——基于农业院校大学男生的调查

从男性的眼里看女性守贞,从一个侧面反映了男性对于性的认识和态度,以及对性别平等的认识和男性觉悟的程度。当代大学男生对婚前性的严厉与包容并存,性别歧视依然存在,但性别公平意识在不断增强,部分男性觉悟到了父权文化和体制对女性的伤害。

论语言的缠绕特征及其非工具现象

语言中有很多人们没有意识到的自我缠绕现象,但在自然语言中多重自我缠绕现象中并不存在实际的问题,其原因就在于缠绕是人类思维和语言自然的属性,人类思维赖以存在的语言具有自然越层的关系和能力,所以,思维与语言之间的镜像关系和语用逻辑能够自然破解缠绕的层次跳跃。然而,人类创造的工具却不具有自我破解缠绕的特性。语言不是工具,而是思维的自然镜像表达方式之一。

“本人”的语法化与主观化

代词"本人"经历了由他指到自指的语法化过程,这一过程也是其主观化的过程。汉语中与"本人"类似的代词还有"人家"和"个人",它们都是以表示主观意义为主的有标记自指代词,也都经历了由短语凝结为单词、由非自指转向自指的演化过程。主观性和更新,是它们共同的生成机制。

指示代词“本”与“该”

“本”“该”是比较常见的指示代词,在语言实践中,将两词混用的现象屡见不鲜。本文通过对两词异同的考察,进行了对比描写,提出了富有建设性的辨别方法。

论指代词“人家”的指称意义

人称代词"人家"(rén.jia)的指称意义包括了多个层次。就其表示指称意义的内容而言,可以指人与指物,其中指人的时候,以指女性为多,有时也可以指男性;就其表示指称意义的范围而言,可以泛指与特指;就其表示指称意义的数量而言,可以单指与复指;就其表示指称意义的方向性而言,可以他指与自指。

论“八卦”的特征和社交、情感功能

"八卦"主要指通过非官方或非公共渠道传播的、未被解释社群公认为意义严肃的、传播者对传播内容不承担责任的、与事实有一定关系的语言叙述文本。"八卦"是民间的、趣味性的、不严肃的、不负责的、个人化的、与事实有关的。"八卦"是人类进化过程中因生存需要而形成语言、文化、价值观等要素之必需,对于人类社群的形成起着非常重要的作用,能够积极反映社会生活和调节行为,甚至影响政治。"八卦"具有非公共性、非虚构性、他指性等特征,可以创造、转移情感,而且可以深深地影响情感的生成,改变注意的方向,实现对情感的调节,从而做出有利于生存的应对。无论现代交际方式如何迅捷、方便,人类仍然需要面对面的交流、"八卦",获得和交换更为真实的情感和信息,以应对渐趋异化的社交形态给人类带来的情感危机。

建筑形式的意谓问题

建筑形式的意谓涉及建筑语言的基础问题。本文从基形符号意谓的分析出发,探讨了建筑形式在指称和意蕴两方面的功能,并注意到批评理论与建筑理论在此方面相遇所引发的一些理论问题。而建筑成为一种思维可能性的契机,可能就存在于对形式意谓的理据性和形式语义表达的局限性的双重特征的理解之中。

音乐的文学性探究——以李斯特《旅行岁月》为例

音乐是一种跨学科的艺术形式.虽然它使用的艺术语言是音乐化的,但它也蕴涵着丰富的文学性特征.对于音乐作話而言,文学性的作用侧重于情感的铺垫和渲染,以及美感和意境的营造.只有这样,音乐作品才能在瞬间打动演绎者及聆听者.与此同时,音乐中的文学性不同于文学作晶中的哲学思考部分,它的最终目的并非是引发听者的哲学思考,而是凸显音乐作品所承载的美感和情感的特质,并为音乐的流畅与通达做好铺垫.本文以李斯特《旅行岁月》为例探究音乐中的文学性如何使风格鲜明的音乐语言与浓,烈醇厚的个人情绪相互交织,最终绽放出绚烂的火花。

学科精英的群体精神及其当代启示

通过深度访谈20世纪30年代、40年代出生的学科精英,凝练其精神的群体内核,反思当下学科精英的非群体精神,并在此基础上提出改变当下商业化的评价体制,澄明利益导向的舆论环境,平衡功利化的矛盾心态,中和奖励的马太效应,以此寻找失落的群体精神。

元电影的悖论

电影中的互文、戏中戏、越界和自我暴露都暗含某种程度的自反性,这种自反性体现在对电影框架的自反。然而,互文、戏中戏、越界和自我暴露这些手段只是生成元电影的必要条件而非充分条件,这些“元化”手段事实上共同指向观众的感知力。从感知力来观照元电影,可以将元电影分为两类:“内自反”元电影和“外自反”元电影。“内自反”元电影不一定能够实现“外自反”元电影的“元化”效果,究其缘由在于“内自反”元电影中的“自我指涉”往往容易陷落为“异他指涉”。元电影的悖论之结在于主体的盲点抑或是自反性的盲点。只有进入元层次,从外部者的视角观照自身,自身才能被全面曝光而无盲点。而优秀的元电影当处在自我指涉与异他指涉的张力之间。

家有稚子

儿子呱呱坠地时,闹得个天翻地覆,出生不足一个月,三次高烧不退住进医院。让人难解的是,每每位进医院,他立马就好,孩子他爸刚办好入院手续,又乐滋滋地忙着办出院手续,被他指使得东跑西窜。难怪他爷爷说:“这孩子与医生结了缘,爸爸是医生还不够……”

秋字不成愁

友人来信问及:“还读辛弃疾的词吗?”我轻轻地笑了,知道他指的该是那句“少年不识愁滋味”,于是淡淡地回复:“秋字在心头,却已不成愁。”我不知道,这是否算得上是一种生命的释然。很小的时候,我第一次捧起秋叶。

指称与语篇互文——兼论互文概念向语言学的转化

本文研究对文本的指称词语作为互文标记的可能性,通过分析话语中的这种指称来揭示互文语篇的组织结构和文本关系。话语中的指称可分为外指和内指,内指又可进一步分为话语他指(元他指)和话语自指(元自指)。其中话语他指是文本之间对话互动、形成互文关系的语言机制,而指称互文本的指称词则起到了识别文本之间互文关系的作用,可以视为互文关系的一种标记。根据互文本之间的时空位置,话语他指所形成的互文关系可分为同域文本间的互文关系和跨域文本间的互文关系。本文借用实示和指称的对立,分别从通名、专名和代词三个方面分别进行了讨论。最后在归纳互文指称标记的基础上,将问题推进到语言学视野中语篇的互文研究应该持有的基本原则上。

挨饿

我吃饭速度很慢。早晨,爸爸说:"你快点吃吧!"我点点头。他指着墙上的挂钟,说:"分针指到6,必须吃完!"我没放在心上。时间到了,爸爸在我的手上轻轻敲了一下,把我的饭碗端走了,碗里还剩了一些饭。

诗歌即历史——自我指涉式的历史文本解读

自我指涉即文本的自我显现。柯马丁将自我指涉理论运用于历史文本中的诗歌解读。柯氏认为历史文本中的诗歌为该历史的浓缩,史书与诗歌具有了互文性,从而构建了史书内诗歌的自我指涉式体系。结合口头表演理论,柯马丁认为历史文本中诗歌的自我指涉体现为套语与表演;作者的自我指涉性也以形式和角色的角度得以分析;通过自我指涉的叙事方式,文本体现了记忆思维,个体性与历史性得以融合,具有了传承历史的他指性。

指路

一天晚上,我和爸爸、妈妈、姥姥一起去饭馆吃饭。吃完饭后,我与爸爸走路回家。在小区门口,碰上一位开着车的叔叔问路。他问:"请问知道福华肥牛饭馆怎么走吗?"

值得回味的“一节课”

有一节课,上的是《鸟的天堂》。当我正在讲课文的时候,看见班里的小捣蛋在指手画脚并在唧唧喳喳说什么,我顺着他指的方向一看,窗口上站着一只美丽的小鸟。这时,全班同学也跟着看,也在议论着什么,教室里逐渐热闹起来了。我火气不打一处来,刚要发作,可一想,何不让学生在这种环境下练习说话呢。

让猫听话

一个富翁的女儿要出嫁,他提出,谁能让他的猫先摇头后点头,然后跳进水里,他就把女儿嫁给他并分家产给他。有位年轻人来了,问那只猫:"你认识我吗?"猫摇头。"你难道不怕我吗?"那只猫轻蔑地扫了他一眼,傲慢地点点头。于是年轻人飞起一脚把猫踢下了水。