从传说到信仰:论河西走廊平天仙姑信仰及其在内蒙古高原的传播

传说反映了人们对历史上曾经发生过的一些重大事件、产生过深远影响的人物的集体记忆,在一定程度上说明了历史真实。西汉时期,修道者在河西走廊临泽县板桥一带募化建桥,是仙姑故事的原始素材和历史真实。只是在后来的发展演变中逐步形成了以“仙姑原型”为蓝本,富有神奇色彩的民间传说,并在传说的基础上不断神化仙姑,最终形成了平天仙姑信仰。平天仙姑信仰是产生于甘肃省张掖市临泽县板桥一带,而又广泛流传于河西走廊黑河流域的民间信仰,是河西走廊特殊的自然地理条件和社会环境下多元文化共生共融的产物,是各种信仰文化融合的产物,既能够满足农耕民族,又能够满足游牧民族信仰需求。平天仙姑信仰借助河西走廊的地缘优势,通过民族之间的交往互动在周边邻近内蒙古高原民众当中有了较为广泛的影响。平天仙姑信仰在内蒙古高原民众当中的传播、影响实际上是长期以来各民族共同创造的中华文化影响力、辐射力的一个缩影和侧面。从文化层面,铸牢中华民族共同体意识就是对各民族共同创造的中华文化的认同。

社会符号学翻译法视角下《警幻仙姑赋》言内意义的再现

本文以《警幻仙姑赋》大卫·霍克斯译本为例,基于社会符号学翻译法,从语音、词汇、句法三个层面探讨译文中言内意义,尤其是修辞的再现。分析表明,由于汉英两种语言的差异,原文的言内意义及相应功能在翻译实践中存在一定缺失,但通过修辞格的转换等方式,译文可以在一定程度上再现原文的言内意义及功能。

基于SPSS分析的广州何仙姑文创产品品类设计构建

找到广州何仙姑文创产品设计的品类。对广州何仙姑景区游客的问卷调查结果进行SPSS数据分析。发现了解当地历史文化已成为该景区游客的主要目的,游客倾向于购买土特产干货、传统小吃和纪念品等具有当地属性的产品,且听说过何仙姑传说的游客与愿意购买何仙姑文创产品有着正向关系。广州何仙姑文创产品的品类设计方面应当以当地土特产的包装、传统小吃店品牌形象产品为主,并将区域内非遗进行整合,塑造种类多元、层次丰富的非遗纪念品,同时注重非遗的当代传播,开发满足人们五维感官享受的产品品类,共同打造非遗文化品牌。

爱神与花神的统一体——论《红楼梦》中警幻仙姑的形象

《红楼梦》多次提到警幻仙姑。警幻仙姑掌管风情月债的爱情琐事,是爱神的职责所在,是爱神形象的呈现。以花为谶暗含女儿们的命运,大观园的女子最后交于警幻仙姑负责对册,警幻仙姑符合“总花神”的特征。爱神在于情欲,花神在于女性群像,但花同样也被赋予情的内涵,爱与花具有微妙的互文关系,使得警幻仙姑具有爱神与花神统一体的形象。

地方村落保护神的建构与重构过程——基于闽东浦源村鲤鱼仙姑的考察

村落民间信仰既是民俗文化的延续,又在不断发生变迁。福建省浦源村的村落保护神一一鲤鱼仙姑在其变迁过程中进行着建构与重构,通过借用地方口头文学、历史文献资料等相关资源充实鲤鱼仙姑信仰的内容,进而实现了村落民间信仰的重塑。在此过程中体现了村落民间信仰的形塑机制,对于认识村落民间信仰变迁具有重要的意义。

阿特拉津溶液中仙姑弹琴蛙(Rana daunchina)蝌蚪抗氧化酶系活性的变化

本文研究了阿特拉津 5mg/l、 10mg/l、 15mg/l、 2 0mg/l溶液中经 16d处理和 10mg/l、 2 0mg/l、 30mg/l溶液中经 96d处理后仙姑弹琴蛙 (Ranadaunchina)蝌蚪体内超氧化物歧化酶SOD、过氧化氢酶CAT、谷胱甘肽过氧化物酶GSH Px的活性。受试 16d ,阿特拉津处理组SOD活性分别是空白对照 72 0 6 5 5 8u/μg·ml的0 177、 0 316、 0 4 6 7、 0 36 2倍 ;96d ,分别为空白对照 5 2 2 6 0 4 1u/μg·mL的 0 92 8、 0 4 4 0、 0 4 83倍。表明阿特拉津抑制蝌蚪SOD活性。 16d ,阿特拉津 15、 2 0mg/l组CAT活性分别为空白对照的 0 36 9、 0 183倍 ;96d处理 ,阿特拉津 2 0、 30mg/l组蝌蚪CAT活性分别为空白对照组的 0 76 87、 0 72 2倍 ;阿特拉津 2 0、 30mg/l处理96d ,GSH Px活性为空白对照组的 0 0 83、 0 2 2 5倍。表明高浓度阿特拉津抑制CAT、GSH Px活性。

江西瑞昌市仙姑台铜多金属矿综合勘查模型

江西仙姑台铜多金属矿位于九瑞矿集区,是近年整装勘查区中发现的斑岩—矽卡岩—热液充填型铜多金属矿床。本文在系统分析其成矿地质背景、控矿条件、找矿标志、土壤地球化学及地球物理等特征的基础上,归纳并提取了矿床的找矿信息。根据前二者基本可以圈定找矿区段,再结合1∶1万土壤异常、1∶1万高精度磁测上延50 m磁异常、激电探测视极化率与视电阻率异常,以及EH-4连续电导率剖面测量异常等多元信息,便能较为有效地确定隐伏矿体的大致分布位置。依此建立了仙姑台铜多金属矿床的综合勘查模型,对该区寻找此类矿床有着十分重要的意义。

江西省瑞昌市仙姑台铜多金属矿区土壤地球化学测量找矿效果

江西省瑞昌市仙姑台铜多金属矿位于长江中下游九瑞矿集区。本次工作利用土壤地球化学测量,圈定了5个综合异常区,其中有两个异常区为含矿异常、1个异常区为非矿异常,1个异常区可能为含矿异常并具有较好的找矿前景,另1个异常区的找矿前景一般,可能为非矿异常。Cu、Mo、Au、Ag、Sb、As、Hg异常强烈区R-4、R-5分别为宝山矿段与铜岭矿段所致异常,Au、Ag、As、Hg中低温元素异常强烈区R-2为非矿异常所致。仙姑台矿区土壤地球化学成果显示:Bi、Au、Ag、Pb、Zn、Sb、As、Hg元素异常对矿区找矿的指导性不强,Cu、Mo中高温元素元素异常对开展仙姑台矿区地质找矿工作效果较为显著。

西夏黑河桥碑与黑河流域的平天仙姑信仰

张掖大佛寺保存的西夏黑河桥碑与黑河流域的平天仙姑信仰有着密切的关系,其碑文是关于平天仙姑事迹的最早记载。平天仙姑信仰起于何时,现已无从考证清楚,自从明大司马侯东莱重修仙姑庙后,仙姑信仰便逐渐兴盛和发展,传遍了几乎整个黑河流域,成为黑河流域的一个重要文化现象。明代后期和清代前期河西战争不断、社会剧烈动荡的大背景是仙姑信仰逐渐兴盛和发展的重要条件,反过来,仙姑信仰的兴盛和发展也曲折地反映了明代后期和清代前期的社会现实。

《警幻仙姑赋》的深层意蕴及曹雪芹的“师楚”情结

关于《红楼梦》中《警幻仙姑赋》的争议历来颇多。它与曹植的《洛神赋》在文字表达等方面有太多相似之处。从挖掘《洛神赋》背后的深意入手,可最终得出这样的结论:对残酷现实的情感宣泄以及人生理想的幻灭是曹雪芹效仿《洛神赋》的根本目的,更是创作《警幻仙姑赋》的深层动机;同时《警幻仙姑赋》在体裁选择及写作手法上所体现出的"师楚"情结,也使《警幻仙姑赋》的悲剧意味得以进一步延伸和升华。

三仙姑形象新解

三仙姑是赵树理在小说《小二黑结婚》中塑造的人物形象。她装神弄鬼,和文中的另一个人物二诸葛一样,历来被读者看作是封建落后思想的代表。为了讨异性的欢心,已经不再年轻的她,一反当时人穿着打扮的清规戒律,每天把自己打扮得"花枝招展"。惹得别人经常对她指指点点。相信看过这篇小说的读者,都会自然而然地和作者产生共鸣——三仙姑是我们要批判的一个人物形象。但是,仔细分析三仙姑所生活的时代,她的所为是否也有值得今人欣赏的亮点呢?

《平天仙姑宝卷》中的河西历史

《平天仙姑宝卷》系据临泽县板桥镇一代民间宗教平天仙姑的传说和神异事迹编辑而成,它是河西地区为数不多的土生土长的宝卷之一。《平天仙姑宝卷》曲折地反映了明代河西地区的历史和风土民情,尤其是《宝卷》中的"仙姑近代显应分第十九"讲述了近代以来仙姑显灵之事,总共有五件事,这五件事情均以明代后期河西历史为依据,其中讲到的人物和事件除了仙姑神异事迹外,基本上都是真人和真事,更是直接反映了当时河西地区的历史,值得我们重视和研究。

赋体文学英译探微——从《警幻仙姑赋》的两种英译比较谈起

赋是中国古典文学的一种重要文体,对这种独特文体的英译进行研究,探讨在翻译过程中如何处理其特有的审美因素,保持其文体风格,将对汉英翻译实践颇有益处。本文拟就《红楼梦》两个英译本中对《警幻仙姑赋》一文的翻译进行对比分析,尝试对赋体文学的翻译作初步的探讨。

比较:曹七巧、三仙姑二重性格的双向流动

曹七巧与三仙姑都是旧婚姻制度的牺牲品。她们在长期无爱的婚姻生活中,人性遭受压抑,心灵发生畸变,从而导致了二人“自我”与“非我”二重性格的矛盾冲突。而小说创作的主客体差异,决定了二者矛盾性格的相向流动,其结果一个是彻底的人性异化,一个则一定意义上完成了人性复归。

《警幻仙姑赋》英译的社会符号学阐释

《警幻仙姑赋》是《红楼梦》中唯一的神话赋体语篇,文化语汇众多,蕴含多种修辞方式,指称意义、言内意义及语用意义丰富。社会符号学侧重于分析译文中这三种意义的表达。本文选取了《红楼梦》中《警幻仙姑赋》的三个译文,从社会符号学的角度分析译者对译文的处理。这对其他译者把握典籍英译具有借鉴意义。

论《警幻仙姑赋》的赋学涵义——兼论曹雪芹的赋体创作倾向

曹雪芹《警幻仙姑赋》不仅单纯地建构了《红楼梦》的小说情节,而且蕴含着深刻的赋学意义。以赋学视角加以考察,从诸本中异文情况可探出该赋在曹雪芹手稿中的原貌。同时,联系清代赋史,也可探究曹雪芹的赋体创作倾向,并将其赋学理念归结为在"师楚"基础上"融古合今"。

张掖平天仙姑信仰考

平天仙姑信仰产生地在今临泽县板桥乡。这一信仰起于何时，文献不足，难以考稽，但其逐渐兴盛，当在明朝万历以后。宗教是人类苦难的曲折反映。明后期，河西饱受河套蒙古的袭扰之苦，局势动荡不宁，给汉族人民和蒙古族人民都带来了深重苦难，这是平天仙姑信仰逐渐兴盛的重要原因。此后，平天仙姑信仰随着清初社会的动荡不安而持续兴盛。仙姑修板桥的动人传说与板桥夜月的优美景色交相辉映，再加上合黎禹迹、昭武古城，构成了本地独特的自然和人文景观。

《仙姑宝卷》的版本及其相关问题研究

《仙姑宝卷》全名《敕封平天仙姑宝卷》,刊刻于清康熙三十七年(1698年),现在,北京大学图书馆藏有一部木刻版的《仙姑宝卷》,临泽县博物馆收藏有一件首尾已残的木刻《仙姑宝卷》,在张掖民间也藏有木刻版的《仙姑宝卷》。另外,尚有许多手抄的《仙姑宝卷》,目前已公开的有《河西宝卷真本校注》本、《临泽宝卷》本、《金张掖民间宝卷》本、《山丹宝卷》本。通过比较可以看出,作为民间宗教经典的宝卷,在其核心地带保存得最为完整,即便是手抄本,也具有较高的保真性,能够保持其经典的严肃性,而离开其核心地带,则会出现不同程度的变异,出现娱乐化的倾向,离核心地带越远,变异越大,娱乐化的倾向越明显。

计算机辅助下的《警幻仙姑赋》英译研究

计算机辅助下的语料库翻译研究是顺应翻译研究的量化趋势的产物,机器化、数字化手段的使用使得分析速度更快,分析范围更广泛、更全面、更彻底,分析结果也往往更准确、更可靠。通过对《红楼梦》第五回中《警幻仙姑赋》及两个代表性英译本进行计算机辅助下的定量方法分析,结果显示:霍克斯较好地还原了原文的古雅风格,多采用归化策略,译文丰富的词汇彰显了译者的母语优势;杨宪益则更多采用异化策略,以期最大程度保留原文的文化特征。

警幻仙姑与太虚幻境探源与分析

《红楼梦》与宗教为传教目的以及受儒家精神影响很深的宣扬忠君爱国的思想而设立的女神形象不大一样。与西王母同为女仙之首的她既不是道教追求长生的理想的体现,也与男性神灵划清了界限,而是一个纯洁的女神,是作家赞美纯美女性的思想的物象化。她与向楚王自荐枕席的高唐神女也就有高下之别。她是对晚明以来文学作品中主情思想的一个大总结。她所管辖的太虚幻境还是薄命女儿的归宿地,在这里,女性的生命得到极大的自由与伸张,这里与严分等级的极乐世界、灵宵宝殿没有任何干系。而她自身则具有鲜明的女性主体意识,更像一个人而不是神。