抵达不朽之境:汉画仙山图像的叙事栖止功能

汉画叙事的本质是“以空间换时间”,即以空间移动变化来暗示时间持续流动,空间和时间的叙述同步展开,进而完成故事意义的讲述。汉画像历史遗存中有大量的山脉图像,除作为农业劳作、畜牧狩猎、对外战争的实体背景外,还有众多象征性存在的仙山图像。汉人不惜花费巨资修建和装饰墓室,在虔诚隆重的丧葬礼仪中敬祭鬼神,然后把逝者遗体转移到墓室所象征的生命炼形之地,祈求生命形态转化后顺利来到仙山所代表的不朽之境和理想的灵魂栖居地。从原始神话神圣与世俗、光明与黑暗、天堂与地狱的二元对立观念来看,充满神异色彩的仙山无疑代表着积极、肯定的因素,具有空间叙事栖止功能,是汉墓整体图像程序中叙事行动的终极目的地。

福建仙山泥炭腐殖化度记录的1500年来气候变化

以福建北部屏南仙山泥炭剖面岩性、孢粉记录、C/N值作为参考,讨论了仙山泥炭剖面腐殖化度的气候环境意义。依据AMS^(14)C测年数据构建年代序列,以腐殖化度为主要代用指标,将最近1500 a来的气候变化划分为3个主要阶段——Ⅰ:AD 527—850,相当于隋唐温暖期,泥炭腐殖化度较高,指示气候温暖湿润;Ⅱ:AD 850—1750,腐殖化度总体较低,反映总体上较寒冷干燥的气候,其中中世纪暖期(MWP)信号较弱,而小冰期(LIA)寒冷气候表现明显。Ⅲ:约AD 1750至今,腐殖化度为剖面最大值,且波动较大,显示为温暖湿润环境。利用re dfit方法对泥炭剖面腐殖化度和C/N时间序列进行谱分析发现,存在173 a、41 a、32 a、22 a的显著周期,反映了中低纬度亚热带季风区气候变化对太阳活动的响应。

道教与“仙山”:晋宋时期山水的想象与观看--从《画云台山记》说起

顾恺之《画云台山记》从画家创作的角度呈示晋宋时期关于道教"仙山"的想象与观看。云台山"神圣空间"的构建,视觉隐喻的表达,既是一种宗教体验,也是这一时期山水视觉审美意识的显影;宗炳《画山水序》、王微《叙画》等画论则在理论上展现山水审美观看意识与视觉美感的生成。考索陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》等文论,可知根源于道教的"存思内视"的山水审美想象与观看,最终如何转化为纯粹的文学思维与视觉审美观念。

罗浮山仙山文化与唐五代隐士的神仙化

罗浮山是中国诸多名山中以仙山文化著称者,它的这一文化特色既吸引了各朝隐士隐居游历,同时,部分在罗浮山隐居过的隐士死后亦被神仙化,从中可以窥见隐居处所的地方文化传统对文人隐逸的影响。

学士与仙山图像——兼论中晚唐皇权形象塑造

中国历代封建皇权皆重视图像的政教功能。在最为靠近皇权周围的皇家宫苑与中央政府机构馆阁,其中图像的布置最为直接地表达了皇权的教化倾向与形象塑造意图。仙山图像形成于秦汉时期,陈列于帝王周围,塑造着皇权的神性形象。到了中晚唐,当儒家学士们逐渐成为政治活动中的重要力量时,皇权周围图像悄然发生着变化,新的题材被加入,新的传统也逐渐形成。

来自“仙山”的报告——《从红尘到仙山》的叙事选择

新世纪的报告文学开始出现"转身"与"正本"的迹象,以图在"报告"和"文学"的综合辩证运动中回到报告文学自身。正是在这种背景下,十堰籍女作家金虹以超人的勇气和耐力,走进武当,涉身仙山,潜心修行,创作出题材独特、义理深丰、表达精细的长篇报告文学《从红尘到仙山》,为当下报告文学写作别添一抹亮色。

明清之际舆地出版物中的仙山--以“蓬莱”为中心

明清之际是图像类书与舆地学发展的又一高峰时期。作为神话传说中的“海上三山”,“昆仑”与“方壶”很少出现在这类普及性的知识出版物之中,而独“蓬莱”则不然。本文讨论了这一时期舆地出版物中“蓬莱”仙山的图像模式、盛行的原因、仙山观念对其他名山的影响以及走向式微的过程。

蜀国多仙山,峨眉邈难匹

峨眉山被誉为“震旦第一山”,耸立在四川盆地的西南边缘,由大峨、二峨、三峨、四峨山组成。《峨眉郡志》记载道:“云鬘凝翠,鬒黛遥妆,真如螓首蛾眉,细而长,美而艳也,故名峨眉山”。峨眉山势逶迤灵秀,沿途飞瀑流泉,具有“雄、秀、奇、险、幽”的特色。古人云:“震旦国中,峨眉者,山之领袖”。

何须魂梦觅瀛洲——道教与明中晚期景德镇青花瓷器纹饰之三仙山

道教是唯一植根于中国,发源于中国古代文化的民族宗教,成仙是道教最终的目标,三仙山作为"仙境"的载体,是通往仙界的渠道,是成仙的途径,明中晚期道教氛围浓厚,三仙山作为道教的典型元素之一大量体现在瓷器上,这与明中期的帝王喜好和人们的审美情趣是密不可分的。

忽闻海上有仙山,山在虚无缥缈间——试论《镜花缘》的思想认识意义

约距《红楼梦》产生半个世纪,在中国文学史上又出现了一部杰出的长篇小说——《镜花缘》.倘就艺术水平而论,勿庸讳言,《镜花缘》远远不能与《红楼梦》相比,倘就作品的思想倾向而言,《镜花缘》在许多方面都可以说是《红楼梦》的继续和发展.它在较为拙劣的艺术形式之中,包涵着一系列崭新的、闪光的、令人感到惊异的思想内容.这种内容与形式之间的不平衡性,构成了《镜花缘》一书的显著特点.它在“论学说艺、数典谈经”之中包藏着一整套民主主义的社会理想.虽然这种理想充满着浓郁的乌托邦色彩,然而它在某种程度上却提出了《红楼梦》所没有提出的问题.它较为准确地对生活作出某种天才的预言,虽然这些预言最终以极其可悲的方式实现。

建章宫“一池三山”之仙山形态试探

建章宫"一池三山"的布局源于汉武帝的神仙信仰。受此影响,其中的仙山形象应是上广中狭的台状构筑物。此种台状仙山与汉代慕拟自然的假山形象并行发展,成为后世皇家园林"一池三山"的主要表达方式。通过对汉代图像资料中的仙山形象进行梳理,并结合相关的文献记载,对"一池三山"的仙山形态进行探究。进而分析了这一仙山形态在古典园林仙境景观中的发展演变,及其与汉代园林中用于迎仙的台的区别与联系,为进一步理解早期园林中的景观内容提供新的线索。

清康熙三彩蓬莱仙山瓷塑赏析

山西省文物交流中心早年收购了一件清代康熙三彩蓬莱仙山瓷塑,其造型饱满,色彩绚丽。山间亭台楼阁错落,间以山路连通,整体构思巧妙,制作精巧。这件瓷塑有明确康熙己巳年纪年,反映了清代民间借蓬莱仙山祈求长寿、人丁兴旺的美好愿望。

宣城梅氏绘画家族的奇观山水及其仙山意涵

对于宣城梅氏家族的山水画创作,学界往往以“实景山水”的标签蔽之。本文认为“奇观山水”似乎是更适合他们作品的脚注,同时亦考察了梅氏画家“奇观山水”创作的影响因素以及其中所包蕴的仙山意涵。

“海外仙山”别样情 嵊泗列岛的文化和习俗

嵊泗列岛是舟山群岛的一大组成部分,也是祖国蓝色海疆中最为富饶处之一,享有“东海鱼仓”、“海外仙山”之美称。嵊泗者,一乘四马,为岛屿围拱之意。自新石器时代大陆先民移居上岛以来,渐渐形成独特的文化和习俗,与碧海长天相映,共宝岛仙山同辉。

大别山北淮阳金寨三仙山地区石炭纪地层岩石学特征

金寨三仙山地区石炭系为一套未变质或轻微变质的沉积地层,且前人对其岩石学特征归纳较为笼统。本文在野外调查基础上,对金寨三仙山地区出露的石炭纪地层进行岩石学调查与研究发现,三仙山地区石炭纪杨山组岩性为浅灰、浅灰白色厚层—块状石英细砂岩夹浅灰白色薄—中薄层砾岩及含砾石英砂岩;道人冲组为浅灰白、乳白色厚层—块状石英砂岩夹青灰、灰绿色泥质粉砂岩。胡油坊组为浅灰、灰、深灰色块状复成分砾岩、夹灰、深灰色块状含砂细(微)晶灰岩、青灰、灰绿色块状钙质粉砂岩。

海上仙山——普陀山

国家邮政局将于1999年6月3日发行《海上普陀》邮票1套6种,邮票图案分别为:普济禅寺、南天门、百步沙、磐陀石、法雨禅寺和梵音洞。 普陀山位于杭州湾以东100海里的莲花洋中(见图),是中国佛教四大名山之一,风光秀丽、洞幽岩奇、洪波浩渺、云烟缭绕;古刹琳宫,名胜古迹,比比皆是。历代赞此山为“南海胜景”、“世外桃源”、“蓬莱仙境”。普陀山素负“海山第一”盛名,向以“海天佛国”游览胜地称著于世。

中国绘画中的仙山

文章针对仙山题材的独特性,对黄山派山水画家的作品进行了赏析,意在强调山水画中超越现世的境界。传统艺术家对某些固定题材有着执着的态度,他们将游历山川当作一种心灵体验,有着以山写心的卧游雅致。而山水画中云烟、雾气、空白等视觉元素的合理利用,同样能为仙山的营造增添趣味。文章搜集相关文献和史料进行分析解读,对仙山题材在山水画中的深入展开进行讨论。

从陆深和《会仙山图》看明代园林画中的掇山置石

明代张鈇所作的《会仙山图》描绘了陆深掇山置石建成的“会仙山”,将之置于掇山和园林图的发展中考察,可知会仙山继承了山石一体、注重石峰的营造和欣赏方式,是明中期掇山的典型代表,而此图也是明代最为准确和完整地表现掇山置石形象的画作。且该图作为张鈇孤品,具有补充画史的价值。后来陆深又营造了后乐园中的柱石坞和小康山径,其掇叠手法延续传统,造诣较高,特别是对山石的欣赏和寄寓有更高层次的提升,由此陆深也堪称一位文人造园家。

仙山楼阁 宾至如归——记天台国清隋梅宾馆

天台国清隋梅宾馆位于天台山脚下,周围青山环绕,绿野铺陈,既不失典雅,又富有自然情趣,堪称怡人悦目.它诞生于1988年春天.几年来,随着天台山旅游事业的发展,天台隋梅宾馆的社会与经济效益也显著提高.开业到今,已接待国内外宾客近4万人次,多次被评为先进单位.1989年11月经省旅游局核准为旅游涉外饭店,编入《浙江省国内旅游协会企业名录》.

峨眉仙山觅灵猴

峨眉仙山觅灵猴闻怡峨眉山丰富的动物资源，不仅具有重要的科研价值，而且不少动物具有重要的观赏价值，给游人增添了不少乐趣，也许对游人最感兴趣者莫过于猴子。凡到峨眉山的人，都以能看到猴子而感到高兴，因未见而懊恼。峨眉山灵猴，在峨眉山已有千百年的繁衍历史，现...