利玛窦仙花寺建筑考

利玛窦等来华传教士于1585年在肇庆建成中国内地第一座天主教堂,此即为肇庆仙花寺。以往观点认为"仙花寺遗址位于崇禧塔东面"。本文通过实地调研,结合古籍古地图考证,推定崇禧塔西侧某砖砌体建筑年代及其欧式古典建筑特征因子,从而确证仙花寺位于崇禧塔西面,现存于崇禧塔西边三十米处的二层欧式古建筑就是仙花寺。

“番鬼屋”就是利玛窦的仙花寺

建于明万历十一年(1583)两广总督府所在地肇庆的仙花寺,被认定是中国内陆的第一座天主教教堂。它记载了16世纪天主教再次进入中国的历史,是天主教中国传教史上的标志性建筑。然而,从仙花寺建成的那天起,在明朝肇庆官府及民间眼里,它就是"番鬼屋"(外国人居住);仙花寺至今仍然矗立于肇庆西江岸边。

利玛窦的仙花寺今安在

仙花寺,中国内地的第一座天主教教堂,它既是明末中西文化交融原生状态的见证者,更是研究明史、宗教史、中西交流史的"活化石"之一,具有重要的文物价值。考证仙花寺的地理位置,有重大的现实意义。

明末海上丝绸之路的重要遗产——肇庆崇禧塔与仙花寺公园遗址考述

隆庆开关,结束了明朝近两百年的海禁,促进了民间私人海外贸易的发展,中西文化交流渐次展开。两广总督府所在地肇庆,见证了这一历史进程,成为晚明海上丝绸之路上的重镇。规划、建设于明朝万历年间(1581—1591)的肇庆崇禧塔公园,既是古代肇庆市民的休闲场所,又是民间的宗教祭祀场所,同时也是明季中西文化交流的第一个对话场所。毫无疑问,肇庆崇禧塔公园遗址是重要的世界历史文化遗产之一。

论肇庆仙花寺是意大利文艺复兴时期欧洲古典建筑在中国的稀有遗存

肇庆仙花寺作为一座历史建筑,经历了中西文化的交流、碰撞和融合,对中西文明交流互鉴产生了深远影响。研究肇庆仙花寺的起源和现状具有重要的历史价值和文化价值,对于理解人类历史的多元性和文化的多元发展具有重要意义。本文在前期研究的基础上,再从西方建筑史角度,论证现存肇庆崇禧塔西边近旁的两层楼古建筑与意大利文艺复兴时期欧洲古典建筑的高度关联性,目的是进一步推动对肇庆仙花寺的考古和保护工作。

利玛窦:开拓近代中西文化交流事业的先行者

利玛窦素有泰西大儒之称 ,他在华传教期间 ,把西方先进的科学知识和技术传入中国 ,同时又将中国的儒家文化介绍到西方 ,是进行中西文化交流的第一人。今天 ,在文化交流日益密切和重要的背景下 ,重修仙花寺纪念利玛窦有着重要的意义。

利玛窦在内地的第一所教堂位置考

1583年,天主教传教士历尽艰难,终于获准在中国肇庆居住,至此,天主教再次在中国内地传播。仙花寺,即天主教传教士在中国内地建造的第一座教堂,见证了这段历史,记录了利玛窦等传教士在中国传教初期的全部历程和艰辛,它在天主教中国传教史上具有举足轻重的地位。根据有关史料和考察,提出今天位于肇庆市区西江河畔崇禧塔旁的一座两层楼古建筑即有可能就是仙花寺,希望引起史学界关注及有关专家的进一步论证。

利玛窦的广东教堂遗址考辨

明万历间,利玛窦在广东先后建造了肇庆教堂(又称"仙花寺")和韶州教堂,成为宗教传播和中西文化交流的重要场所。目前学界对它们的遗址具体位置、建筑风格以及其建筑今天是否存在,有不同看法。从利玛窦的"左右"方位表达习惯来进一步厘清有关事实,对上述教堂至今尚存论可持肯定态度。

早期耶稣会的建筑知识及其传播与内化--以明末利玛窦建筑活动的相关背景为中心

本文着重从早期耶稣会的建筑教育与书籍使用的角度出发,分析其至明末时期在华的建筑活动及其特征。据《北堂藏书》和费赖之所撰写的《在华耶稣会士列传》所罗列的会士名单与建造活动来看,西方古典建筑知识体系得以在华落地生根,不应仅归结于会士的个人艺术创造。建筑体系的在地化,需要依靠完整且具目的性的教学以及相当规模的建筑书籍的使用,两者能在遥远的东方以建造形式支持其宗教活动。本文以明末利玛窦在华建筑活动的开启出发,分析了耶稣会建筑在华传播与内化初始阶段的背景,并对其在肇庆所建的中国第一座耶稣会建筑"仙花寺"进行探讨。

利玛窦神父

序幕 雄伟壮丽的北京中华世纪坛。锦绣中华大厅,老爷爷带着小孙女驻足在利玛窦雕像前。女孩：＂爷爷,这个用望远镜看东西的外国人是谁呀？＂爷爷：＂这个人可不简单,他在中国居住了28年,最后在中国逝世。＂女孩：＂他为什么能在中国呆那么长的时间啊？＂爷爷：＂那是因为中国辉煌悠久的历史感染了他,是中国博大精深的文化熏陶了他,是中华民族勤劳善良的品质教育了他,是中国多彩壮丽的山河吸引了他。”