《神农本草经》的道家养生思想与汉画像石中的羽人仙药图

以《神农本草经》中的道家养生思想,结合汉画像石中的羽人仙药图,说明秦汉时期道家养生思想对《神农本草经》的渗透与影响,以及《神农本草经》道家养生思想对后世本草方剂学的重要影响。

清宫仙药茶预防与治疗高脂血症大鼠模型的对比实验研究

目的:研究清宫仙药茶对预防与治疗高脂血症的疗效,探索清宫仙药茶最佳的服用方法。方法:清洁级SD大鼠72只,随机分为9组,每组8只。除空白组外,以高脂饲料灌饲大鼠制备高脂血症模型,分别给予预防组及治疗组低、中、高剂量的清宫仙药茶,生化法检测大鼠血清甘油三酯(TG)、总胆固醇(TC)、低密度脂蛋白胆固醇(LDL-C)、高密度脂蛋白胆固醇(HDL-C)水平,分析实验高血脂症大鼠脂代谢变化。结果:各组大鼠在实验期间活动正常,与高脂模型对照组比较,中、高剂量预防组,低、中、高剂量治疗组的大鼠体重以及阳性药对照组的大鼠体重增长缓慢(P<0.05),低剂量预防组的大鼠体重与高脂模型对照组比较,差异无统计学意义(P<0.05)。高脂模型对照组血清TG、TC和LDL-C水平显著高于空白对照组,HDL-C水平明显低于空白对照组(P<0.05)。与高脂模型对照组比较,预防组、治疗组、阳性药对照组的TG、TC和LDL-C水平明显降低(P<0.05),HDL-C水平显著高于模型对照组(P<0.05)。中剂量预防组的TG、TC和LDL-C水平明显低于低、中、高剂量治疗组(P<0.05),但与阳性对照组之间差异均无统计学意义(P>0.05)。结论:清宫仙药茶对高脂血症的预防和治疗都具有一定的效果。其中,中剂量的清宫仙药茶是最佳的服用剂型,预防的效果明显,能够对脂质代谢产生影响。

为秦始皇求仙药的不是徐市

秦始皇讲迷信,希冀长生不老,曾多次蹈海觅寻仙药以求不死,规模最大的是公元前219年遣方士徐福率三千童男童女东渡日本。这一历史事件不仅明载史籍,而且很多近代学者都加以论证了。

关于“《抱朴子·仙药》中说到的‘火药’”插图之误

人民版必修三"《抱朴子·仙药》中说到的'火药'"插图其实出自北宋的军事学著作《武经总要》.本文从论证插图的出处、介绍《武经总要》的相关情况和误选插图的活用三方面进行阐释.

晋人自污井中水 错将朱砂当仙药

晋代,葛洪著《抱朴子·仙药篇》载有如下一则故事: “临沅县廖氏家,世世寿考,后徙去,子孙多夭折,他人居其故宅,复多寿考,疑其井水赤,乃掘之,得古人埋丹砂数十斛也,饮此水而得寿,况炼服乎?” 此为古人“服汞长生”的愚昧与谬误的泛滥。

趣谈《西游记》中的仙药

《西游记》脍炙人口,妇孺皆知。里面的神仙妖怪想必每个人都能如数家珍地说上一些,但您知道神通广大,精通仙术的孙悟空、猪八戒、沙和尚三人都懂中医么?您知道生来就有仙灵之气的孙悟空还是精通中医的高手么?在《西游记》中,很多章节都与中医药有关系。人参果、巴豆、大黄都是连接情节的重要道具,那些毒药、解药都成了磨练唐僧师徒的重要利器。甚至还有一些情节用中药名贯穿了起来。

慈禧的仙药茶

据清代宫廷医案记载,慈禧太后乐于饮用仙药茶。仙药茶由六安茶、乌龙茶加4味中药组成,这4味中药是紫苏叶、泽泻丝、菖蒲、山楂,因而可称为“药茶”。 六安茶有六安瓜片和六安银针,是著名的绿茶。在清代,六安茶是重要贡品,只有皇帝国戚、达官显贵才品尝得到。当时一副名联写道:“彭泽鲤鱼陶令酒,宣州栗子霍山茶”。霍山是六安州下属的一个县,以盛产优质茶著称。 乌龙茶则是红茶中的佳品,主产于福建省武夷山。

仙药降脂液降脂作用的实验研究

仙药降脂液(简称降脂液)是根据清代宫廷方仙药茶改良而成。由六安茶、乌龙茶、石菖蒲、陈皮、荷叶等药物组成。具有芳香化浊、和中利湿的功效,适用于湿浊弥漫三焦型高脂血症的治疗。为探讨该复方的芳香化浊法降脂的特点,观察了降脂液对正常鹌鹑和实验性高脂血症鹌鹑血脂质的影响。材料和方法北京市种禽公司鹌鹑场提供5周龄雄性日本鹌鹑112只,同步化一周后按血浆总胆固醇(TC)水平和体重分为7组,每组16只。5组喂含1%胆固醇和10%脂肪(猪油∶羊油∶花生油=2∶2∶1)

道教食养及《抱朴子》仙药

养生概念首载道家,道家与养生关系密切,道教食养三大来源中金石类矿物已极少使用,流行至今的草木类植物和动物类大多数已收入《中药学》教科书,其中具有代表性的有《抱朴子.内篇》中的仙药。

食物·仙药·医药:中国古代蝙蝠的食用研究

从食用性出发,蝙蝠在中国古代主要有食物、仙药、医药三个维度。首先,中国岭南地区吃蝙蝠的历史至少有千年。宋代以后的记载稀缺,原因是吃蝙蝠的人群多属于极少被关注的社会下层民众,身份与文化属性决定了他们无法掌控饮食历史叙事话语权,能被记录也是中朝士大夫对岭南地区偏见、惊奇的投射。其次,白蝙蝠是长生仙药之一。先秦两汉时期存在蝙蝠崇拜,认为其是人与神沟通的媒介,具有神秘的超自然力量,在此信仰影响下白蝙蝠的长寿性与仙药性被建构。第三,西汉初年蝙蝠即可入药,药理是模拟或顺势巫术。宋代以来中医已经在向求实理性发展,努力从事去巫术化的工作,蝙蝠药也在此行列。今人受“医食同源”观念影响,拘泥于古医籍,错误嫁接蝙蝠的仙药性认知,看不到中医扬弃的糟粕,导致野味药膳流行,殊不可取。滥食野生动物陋习背后的巫术思维必须要予以揭示与纠正。

讨仙药

按常理说,药不是讨来的。那么讨仙药该是合乎情理?那时我很小,刚读小学。冬季的一天.大家开始谈论讨仙药的事。谈得热烈、神秘,人人脸上都露出崇敬的神色,但不免夹有解释不清的内容。说有个女巫婆做了个梦,是"恩杜日"托给她的。巫婆早上起来梳洗干净,换上了只有重要场合才穿的、叠得板板整整的长布衫,庄严地向树林走去,远远盯着一棵粗壮的榆树,便五步一拜三步一磕,然后把一条红布条系在树枝上。

《世说新语·环翠楼红参传奇之二》 难复命 徐福避瀛洲 无仙药 始皇含恨亡

2200年前,秦始皇一统天下,开始寻求长生不老之术。方士徐福上书称:东海之中有三神山,三神山上有蚩尤之血孕育的人参。人参有头,有身,有腿,虽长在土中,但可日行千里,难寻踪影。再经仙山滋养,仙气沐浴,仙人点化,以成神药,能医治百病,起死回生。食之可返老还童,长生不老。秦始皇闻后大喜,即派徐福率五百童男,五百童女,金银财宝无数,自成山头启航,不寻得仙药,不得回朝。徐福在海上漂泊数载,访遍千山不见仙。

仙药

我的家在豫东平原,那里民风淳朴,父老乡亲终日土里刨食,日子虽不富裕,却也衣食无忧。等到了80年代,改革开放的春风拂过,农村面貌发生了很大的变化,尤其是农村的医疗条件有了很大的改善,农村有了新农舍,城镇也有了居民医疗保险。

语词辨析七则

一、回干就湿 “回干就湿”是唐五代以来的通俗文学作品中常见的一个俗语词,其中的“回”或写作“煨”、“偎”等。三者孰是孰非,旧说颇为纷纭。龙潜庵先生的《宋元语言词典》以“偎干就湿”为正目.而以“回干就湿”等为附目;王利器先生主编的《金瓶梅词典》释云:“偎,靠;挨着,就,趋,往。”顾学颉、王学奇先生的《元曲释词》则以“煨干就湿”为正目,视“煨”为煨烤之“煨”。1991年第5期的《中国语文》刊载张生汉先生释“煨”一文,对此提出不同看法,他以为“煨、回、偎,都是‘违’的借音字”,“煨(回、

枣与方仙文化

古代环渤海湾枣树种植带的形成 ,与方仙文化异常发达有直接关系。在战国秦汉方士以及魏晋道士的信仰中 ,枣具有养生、益寿、长生的神奇功用 ,是很重要的仙药或者是合成仙药的重要成分之一。枣的品种日益多样化 ,质量和产量日益提高 ,种植地域日益扩大 ,实在应归功于方士和道士的长期探索和努力。战国秦汉魏晋南北朝是大枣仙话产生、发展和繁荣的时期 ,且亦存在一个由蓬莱仙话系统向昆仑仙话系统转移的过程。

试论唐人梦境文化

唐代文献所记述的梦,由于其内容迷幻离奇、魂魄恍惚,从而使生理梦境、精神梦象、心理梦景等特殊的下意识活动蒙上了神秘的面纱。其实,梦的含义与人的愿望、欲望或理想相似,总是人们最关心的事情。“日有所思,夜有所梦”,因而梦是人的心理选择结果,是个人内心世界的反映。虽然做梦人不能自觉地选择做梦的内容,但在文化“筛子”的淘汰下,无关紧要的梦被人们遗忘忽略,而与一定文化价值观相符合的梦则被凝固留存,经过浓化渲染,成为缤纷多彩的梦文化不朽主题。于是,作为一般现象的人类梦生活,在特定历史条件下,梦境的闪回、梦中的热恋、梦态的实现都成为具有深厚社会内涵的文化现象。

告诉你真实的石斛

它是传说中秦始皇求之不得的仙药,后来成了武则天、乾隆的长寿秘方里的成员;它是唐代文成公主远嫁塞外的嫁妆,也是宋代大文人韩愈的＂救命草＂;它是李鸿章、周恩来的国宾级礼品,也是梅兰芳、马连良、谭富英等艺术大师的＂护嗓秘器＂。它就是本期专家评药要给大家介绍的,曾与雪莲、人参、首乌、茯苓、灵芝、虫草、苁蓉、珍珠等并称＂中华九大仙草＂的——石斛。

徐福是中国古代的伟大航海家介绍《徐福师船考证及船模研制》一文

据史料记载秦始皇遣"徐福率三千童男女人海求仙药",船队航行至日本.从时问计算,徐福航行至日本,比明朝郑和下西洋早一千六百多年,比哥伦布发现新大陆早两千多年,在当年的航海科技条件下,带领这样大的船队航海,是了不起的事件!在中国与世界的航海史上都是空前伟大的壮举.

王梵志诗校勘零拾

张锡厚先生《王梵志诗校辑》(以下简称《校辑》)在校勘、训释方面,还有一些值得商榷之处家口总死尽,吾死无亲衰.(○○三)《校辑》云:"衰,原作’表’,不叶,据文义改《广韵·灰韵》:’缞,仓回切,丧衣.亦作衰.’"按:此诗是担忧死后无亲无友来料理其后事,非恐死后无缭衣穿.果如其校,"亲衰"亦非辞原本作"表",盖"来"字之形误."吾死无亲来",说我死后没有亲友来料理丧事下文"急于卖资产,与设逆修斋.讬生得好处,身死雇人埋",正由此意出.无赖不与钱,蛆心打脊使.(○五六)

南越王墓出土五色药石研究

西汉南越王墓发现于1983年,墓主为西汉南越国第二代王赵眜。其墓中西耳室出土有一套名为"五色药石"的器物。该器物包括五种成分:紫水晶、硫磺、雄黄、赭石、绿松石。它们是否具有药性?是治病的凡药还是害命的毒药,抑或是时人求长生之"仙药"?本文试图从五色药石的原料成分、埋藏情况、秦汉史料等角度分析,得出结论:五色药石应为汉初南越国人治疗虚寒之症的药物,有一定毒性,不可久服多服,它并非汉代人追求长生不老之"仙药"。此外,其成分中的紫水晶颇值得进一步研究分析。