从神话到仙话——试论《远游》之仙话化

《远游》开创了游仙诗题材的创作,值得注意的是《远游》作为我国游仙诗之祖,虽然继承了屈赋远游系列的共同模式,却只在远游缘起和准备部分出现了相关仙话内容,表达出诗人在困厄中产生对仙人的羡慕和渴望成仙的心理,以赤松子和“壹气孔神”等仙人和方术为代表的仙话内容出现在《远游》的上半部分。但就《远游》的主体游历过程来说,却依旧是以《离骚》的神游模式为主,多神话意象,并且屈原最终也未舍弃“旧乡”楚国“游仙”而去。因此《远游》并非后世纯仙话式游仙,乃为仙话化之萌芽状态。

试论中国古代神话仙话化

为了提高自身影响力,宣传神仙信仰及长生不死,仙话在发展过程中有意识地对神话进行改造、借用,使古代神话出现仙话化的趋势。神话仙话化是中国古代神话独有的发展特征,其发展过程漫长,与神仙思想的发展关系密切。神话与仙话相似的思维方式以及对宇宙、自然、灵魂的相同认识与观念是神话仙话化的前提基础。神话仙话化是价值观的觉醒与改变、方士集团的鼓吹与宣传、帝王的崇信与践行、对神话历史化的对抗与反拨等因素共同作用的结果。神话仙话化使仙话得以广泛传播、巩固与发展,同时也使神话得以丰富、充实、保存与流传。

浅谈《淮南子》神话的仙话化

《淮南子》一书吸收先秦诸子百家之说,融会贯通而归于道,是西汉道家思想的最高理论结晶,也是我国思想史上划时代的学术巨著。它记录并保存了大量上古神话及传说,内容十分丰富,并且自成体系。《淮南子》中神话的演变的状态,表现出＂混杂＂的特点,而神话仙话化是最主要的演变形态之一。

中国神话仙话化的独特性

神话与演变后的仙话的汇合,及其独具中国特色的仙话化的原因是多重因素的结果,并非单方面所能决定性的。神话的仙话过程中,故事更加世俗化,更令神话的材料和形式普及开来,仙话化是多种因素共同作用的结果,是中国古代神话特有的现象之一。

“嫦娥奔月”神话的仙话化与道教月仙的确立

战国至两汉七百年间,神仙思想的兴起与神仙信仰的树立促使"嫦娥奔月"神话逐渐仙话化,而魏晋唐宋时期,随着道教理论的日趋成熟和完善,仙化后的嫦娥形象不断获得道士的改造与重塑,最终被确立为道教仙谱中执掌月宫的太阴月仙。

《淮南子》神话演变状态的文化意味

神话历史化是世界性特征,算不得是民族特色;而神话的仙话化是中国神话演变中的一枝,尽管有独特性,但不足以涵盖中国神话演变的整体特点。如果寻找中国神话演变特征的话,则莫若以“混杂”二字来概括,即它的演变是多种模式的统一,是神话的历史化、仙话化、哲学化、文学化、宗教化等的统一。就《淮南子》中神话演变的形态而言,也同样彰显出“混杂”的特征,神话历史化、仙话化和哲学化是最主要的演变状态。这三种演变状态的文化意味在于:如果说先秦儒家的政治伦理思想使神话历史化,大众文化性质的神仙思潮使神话仙话化,那么精英文化性质的哲学理性精神最终使神话哲学化。

神话与道教关系论——兼论神话与道家

神话与道家、道教都是原始思维的产物,具有相同的思维方式,有着相同的关于宇宙、自然、灵魂等的认识与观念,但晚起的道家、道教显然是受了神话的影响。神话在其流传过程中受外部环境与内部因素的影响一部分被仙话化了,其结果是一部分神话借助道教得以保存,道教借助神话得到了巩固与发展。

论西王母神话的嬗变

西王母神话在其演化的过程中 ,西王母的形态、功能及其周围环境都发生了相应的变化。充分地反映出我国不同文化对它的影响 ,在不同的发展阶段上这一神话所体现出来的文化蕴涵不同 ,分别反映了原始文化、世俗文化和道教文化。

神话与魏晋诗歌

神话在魏晋诗歌中广泛地存在,构成魏晋诗歌的重要内容。神话对于魏晋诗歌,在内容、形象、语言、深层涵义以及诗人的个性表达等方面都起着重要作用和影响。同时,魏晋诗歌也对神话的发展发生作用,促进了神话的仙话化。魏晋诗歌广泛地运用神话,这与神话自身的丰富意蕴、神话的自然发展、魏晋时期搜奇记异的社会风气以及魏晋时期特殊的政治环境都有关系。

浅谈西王母神话演变的三个阶段

我国古代神话辉煌灿烂,源远流长。在漫长的历史演化过程中,神话不仅有它自身内部的嬗变,而且受到了政治、经济、宗教、文化等各方面因素的影响,因而呈现出多种风貌。认识和探讨神话演化的这一规律,有助于我们更好地理解神话自身的价值,同时也可以了解从中折射出来的各个历史时期的政治、经济、宗教、文化等各方面的面貌。下面,我们就分阶段地剖析一下西王母神话的演化规律及其阶段性。

汉画中的牛神话

在汉画中,牛是具有超凡能力的神兽;牛神话是富有幻想的汉代人的思想记录。同时,牛神话具有矛盾 性。