《西游记》系仙话小说述论

《西游记》问世四个世纪来,一直令学人眩惑不已。或谓其扬佛抑道;或谓其悟禅谈玄;或谓其诙谐滑稽;或谓其揶揄世态。一般人多以神话小说目之,但衡诸马克思主义经典作家的论述神话,罕有契合。盖神话乃古氏族部落的童心之梦。《西游记》反映的主要内容唐僧取经,发生于公元七世纪;如上溯五百余年。

试论僧人传记的小说史价值及其对仙话小说的影响——以竹林寺传说为个案的文言小说研究

从六朝志怪的粗陈梗概发展到唐人小说的文辞华艳,不难找到竹林寺传说幻想奇特、情节优美的影响。另外,竹林寺传说对道教仙话小说影响颇深。这既有情节构件的置换:竹林圣僧演变成壁画圣僧,再进一步演变为壁画神仙;又有细节幻构的传承:竹林寺传说中飞龙行舟的细节,被仙话小说积极采用。

鹤：羽化升仙的中介──试论仙话小说中的鹤

本文通过对大量仙话小说的分析，认为鹤在羽化升仙活动中作用重大。凡人化鹤即意味着羽化升仙。仙人与鹤常为一体，时仙时鹤，互动互化．鹤还助人飞升。鹤的降临，预示着仙的到来．鹤有仙气．是灵物，具有“导魂”的功能，是“福”的象征．是人与仙的中介。

试论仙话小说中的尸解与竹

中国仙话中,尸解故事占有相当的比例。何谓尸解?唐末五代道教思想家杜光庭说:“尸解:解化托象,蛇蝉蝉飞。”他说“神仙之道百数,非一途所限,非一法所物”,“尸解”是他归纳的四种升仙方式(飞升、隐化、尸解、鬼仙)中一种。《抱朴子·论仙》云:“上士举形升虚,谓之天仙。中士游于名山,谓之地仙。下士先死后蜕,谓之尸解仙。” 据服虔说,形解销化即“尸解”。《太平广记》卷58引出《集仙录》的《魏夫人》,这篇小说借主角之口对尸解解释说:“所谓尸解者,假形而示死,非真死也。”又说:“其死而更生者,未殓而失其尸,有形皮存而无者。有衣结不解,衣存而形去者。有发脱而形飞者。有头断已死,乃从一旁出者,皆尸解也。”,由此看来,尸解是人先死,死后又失其尸,这种死并非真死,而是借死来升仙,死是假的,升仙才是真。

隐化：仙话小说的重大母题

隐化即是修仙者最终归于深山老林，隐避于大自然，在大自然的陶冶和哺育中完成其升仙过程。隐化在仙话小说中通常用“不知所之”概括，有基本的故事模式，往往与仙与山相连，辟谷和修道又是其前奏。隐化实际上是对隐居山林潜心修道又毫无结果者的一种安慰。隐化故事在早期小说中已经出现．宋代以后这类故事数量大减。

市井遇仙──仙话小说的另一形式

集市遇仙小说产生年代较晚．繁盛期在唐代．形成早期小说、晚期小说两头冷、中间热的态势。集市遇仙小说是集市贸易在市井生活中日益重要的产物。最早的遇仙地点是在酒店里．产生了一批酒店遇仙小说．酒店遇仙是集市遇仙的主干。集市遇仙使市民们看到了平凡市井生活中的升仙希望，是市井遇仙的形式．易于被人接受．也易于宣传神仙道教思想。

古代仙话小说与中草药

本文以凡人服食中草药成仙的仙话小说为例，说明中草药 与凡人升仙的密切关系，服食不服食中草药、服食多少都 直接与升仙挂钩。这表明服药能长生以至升仙的观念在古 代中国有广泛的社会背景，并得到大众的文化认同。中草 药的功效也被夸大到极限。

方术与方士小说

方士小说是仙话的重要一支。方士小说是方士盛行的产物，是方士故事在文学上的反映。本文研究的是方士小说中方士“冥通符咒”之类的神术。分为两部分，观星象、察云气是方士利用古老的占星术和天人感应哲学来测算人间事物，以获取帝王的信任和生存地位，表现方士追求神仙家与天地同寿的最高境界。用图纬、行卜筮是方士借鉴古代巫术，以身体、语言行为或符号来控制自然。方士小说夸大了方士之术的“特异功能”，客观上宣扬了封建迷信，但也为小说史。

家内遇仙──凡人遇仙的主干

凡人遇仙在仙话小说中有平地遇仙、山林遇仙、洞穴遇仙、水上遇仙等几种类型，家内遇仙是平地遇仙的主干。家内遇仙小说的鼎盛期在唐、五代十国时期．唐代的家内遇仙表现为小说主角的无意遇仙．唐代女性和男性的家内遇仙都自成特色。五代时期．小说主角必须焚香诵经、辟谷修道才能遇仙．改“无意造”为“有意求”．突出宣扬了修道升仙的神仙道教思想。