“兰亭仙趣”——王铎在《兰亭序》中的异新

明清更迭之际,各种艺术形式受大形势所迫而备受摧残,唯书法未受其害,盖政治施德,乃书学之幸。是时明末浪漫主义书风盛行,书家已突破平面赏析视角转为立体式审美形式,气息虽不同,仍取法归一。王铎以贰臣之身入清为官,取法王字,终为大成。特以《兰亭》之姿,独领明清之貌。在其习书生涯中,“二王”(东晋书法家王羲之和王献之父子的合称)墨迹对其影响至深,并结合明末高堂大轴的形式,将作品的表现性进一步加强,故而形成其大开大合之面貌。本文将从王铎对《兰亭序》的有关鉴藏活动以及对《兰亭序》的相关跋文中,分析王铎在《兰亭序》中取得的面貌上之异新。

列仙之趣的消退与自我意识的觉醒——从游仙题材的流变考查先秦至魏晋作家对自我的体认

通过对游仙题材盛衰变化的历时性考查,同时参照个体生命意识在相应发展阶段上的变化,则可发现游仙主题在本质上是对人生有限的超越,是自我生命意识渐趋觉醒的表征。而游仙题材的盛衰也和作家对自我意识体认的不断加深相一致,而这才是它盛衰的深层原因。

西晋游仙诗旨趣及文化背景

西晋中国游仙诗发展历史上比较沉寂的一个阶段,历来少人论及。然细究其思想与艺术内容,仍有一定的现实气息与新鲜特色的闪现。从西晋的社会文化背景入手,对西晋游仙诗的主旨进行考察,可知西晋游仙诗仙境人间化的特色与当时"朝隐"风气盛行的关系,及部分西晋游仙诗在"列仙之趣"背后的幽约情怀。

论李白游仙诗的道教旨趣

后世对游仙诗基本特点的认识,常以《文选》李善注郭璞《游仙诗》的解说为依据,即“凡游仙之篇,皆所以滓秽尘网,锱铢缨绂;餐霞倒景,饵玉玄都。”其间“餐霞倒景,饵玉玄都”意象的构成及神仙乐园的虚拟描摹,与道教有着密不可分的联系。可以说,游仙诗是在道教文化最直接的影响下成熟起来的,魏晋游仙诗尽管受道教风气的熏染,诗中不乏采药、服饵的道教习语,一般来说,都不和修炼的具体行为相联系,往往抒发的是虚幻空洞的长生追求,主要是借以寄托超脱尘世的高蹈情怀。将李白游仙诗与其相比较,我们会看到:李白的游仙诗进一步道教化,渗透着浓厚的道教旨趣,形成了独自的特色。

论曹唐小游仙诗的文学意义

晚唐桂林籍诗人曹唐以游仙诗著称。他今存于《全唐诗》卷六四○、六四一的151首诗中,游仙诗就占了121首。其中人称大游仙诗的七律体组诗17首;人称小游仙诗的七绝体组诗98首。实际上,曹唐的游仙诗还不止此数。据《唐才子传》等典籍记载,他的大游仙诗原有50首,可知今已散失33首。这个数量在游仙诗史上可谓前无古人。尤其是诗人在想象中以现场目击者的视角,对仙人仙境的方方面面作了细致的描绘,塑造了一个完整的堪与世欲社会对应的美丽仙界,使他在后人的心目中赢得了与先唐游仙诗代表诗人郭璞同等的地位。 曹唐游仙诗有大小之目,这原是后人从体裁——律绝不同的角度划分的,别无深意。但细究之下,就会发现二者除体裁有异之外还有不少区别:首先,从结构上看,大游仙诗按题材来源分成若干首尾连贯有序的小组诗,小游仙诗就没有这种篇什之间的联章情况。其次、从题材上看,大游仙诗全系据仙话传说故事改编而成;小游仙诗虽也采用仙话的物象名目,但内容与仙话无直接关系,显示出更强烈的创造性。复次,从情调上看,大游仙诗缠绵悱侧,有如失恋中的男女;小游仙诗则闲散优游,颇类山林中的隐士。这种鲜明的区别,为我们分而论之提供了可能和必要。 曹唐小游仙诗的独特规定性表现在两个方面:一是对传统游仙诗的集成性。

新时期魏晋游仙诗研究述评

新时期中国大陆的魏晋游仙诗研究成就斐然,学者们能更新观念,转换视角,采用新的方法,将宏观的整体研究与微观的个案研究相结合,探讨了游仙诗的发展、渊源、流变等问题,尤其在曹氏父子、嵇康、阮籍、郭璞等作家游仙诗的研究上,取得了远胜于前人的业绩,然而仍有许多问题亟待解决。

浅探曹操、曹植游仙诗的文学渊源

游仙诗自先秦萌芽之后,经过数百年的发展,到汉朝形成了游仙传统的两个分支:一是《楚辞》《庄子》及汉赋中的游仙题材作品所开创的"坎坷咏怀"的兴寄传统,一是汉乐府游仙诗所开创的单纯描写"列仙之趣"的传统。这两个传统到了曹氏父子手中得到完美的继承和大胆的开拓,这种开拓对后世的游仙诗创作产生了深远的影响。

论曹植及其游仙诗

曹植是第一个以“游仙”命题的诗人，他曾在生活的后期创作了十余篇游仙诗作，在其整个诗歌创作中占了不少比例。虽然在他之前，不乏以仙人仙境为描写对象的作品，如《远游》、汉乐府中某些作品等，但曹植的游仙诗作由于其个人经历的独特性，“骨气奇高、辞采华茂”的才情...

论仙与游仙诗

本文从仙的起源、特征及修仙术等方面讨论了仙观念对游仙诗的支配作用，主要分析了这一观念对＂列仙之趣＂和＂坎咏怀＂两类游仙诗的深刻影响，以期引起人们对长期被学术界忽略和误解的仙观念及游仙诗进行新的审视和检讨。

论李白“谪仙”意识的形成及其表现

论李白“谪仙”意识的形成及其表现李乃龙一李白对神仙的追求何以会数十年而不渝？前贤的答案大抵有二：一是欲“声闻于天”，仙游是手段，入仕是目的；二是“好神仙非慕其轻举，将不可求之事求之，欲耗壮心，遣余年也。”（均见范传正《李白新墓碑》）李阳冰《草堂集序》...

穆氏明砂赏壶记

不识桃花紫砂妙,难知茗茶神仙趣。——题记认识紫砂大师穆明龙源于吴宁豫老师。吴老师能写会画,尤其擅长篆刻。吴老师和穆明龙大师交情颇深,我因为与吴老师相交已久,便有幸在一个瓢泼大雨夜晚结识了穆明龙大师。

山水以形媚道─—论东晋诗中的山水描写

山水以形媚道─—论东晋诗中的山水描写［新加坡］王力坚西晋元康年间，郭象注《庄子》，重新兴起了玄学之风。郭象的玄学是以“万有独化”，取代了正始玄学的“以无为本”。正始玄学以“无”为万物（万有）之本，而郭象却说：“无既无矣，则不能生有；有之未生，又不能为...

魏晋玄学与游仙诗

魏晋玄学与游仙诗张海明一本文旨在探讨魏晋玄学对游仙诗的影响。与玄言诗的情况不同，游仙诗的义界是相当明确的，它的基本的规定就是以游览仙境为题材，而不问其风格为何，甚至不必以“游仙”为题。自萧统《文选》专列“游仙”一类之后，游仙作为诗体之一种便得以确定。...