王阳明“渐悟仙释之非”辨正

《王阳明年谱》记载:"(弘治十五年)先生渐悟仙、释二氏之非",这是王阳明思想转变过程中的标志性事件。这一记载有两处需要纠正:其一,王阳明是"渐悟仙学之非",而非"渐悟仙、释二氏之非";其二,王阳明"渐悟仙学之非"的时间是弘治十八年,而非弘治十五年。

明清河西地方志中的“仙释”及其解读

明清时期,在修志之风的影响下,河西地区出现了一批高质量的地方志,其中大多都设有"仙释"目,用以记载从西周以来在河西地区活动的神仙、异人、名僧、高道。这些"仙释"传主的生平往往充满"奇异"的色彩,有的拥有奇能异术,有的生命终结时充满了奇幻色彩,有的还颇有文采,能与文士诗文唱酬。"仙释"作为明清时期河西地区方志的重要组成部分,是民情风俗的重要载体,虽然其内容不乏荒诞与离奇之处,但通过对"仙释"故事的解读,我们可以从另一个角度认识古代河西地区的宗教信仰状况,以及在恶劣的生活条件下河西地区人民谋求生存的渴望和梦想。

明清闽粤赣客家府志“仙释”的客家文学性质

受明清修志之风的影响,明清时期的闽粤赣客家聚居地亦遵行统一体例,大修方志。在现存各州府志的门目中,均设有"仙释",其内容记载的是汉代以来闽粤赣客家地区的神仙、异人、名僧、高道、方术之流的奇能显迹,描述的是客家地区的人情风土,既反映了当地的道佛信仰情况,又体现了客家先民在闽粤赣地区战胜恶劣条件,谋求生存的内心渴望与梦想,具有客家气质。"仙释"采用以人系事的撰写方法,将奇异情节贯穿传主的一生。传主不仅拥有奇能异术,还为当时以诗文闻名的文士赏识,与之交游,诗文唱和;在炼丹修行、学法参悟之时,兼通诗文,留著传世,以高德高才的奇士形象传世。综合而言,闽粤赣客家府志中的"仙释"是充满奇幻色彩的客家文学。

庐江冶父寺伏虎禅师身世考

庐江冶父寺唐代出了个伏虎禅师,曾被昭宗赐号为“孝慈伏虎禅师”。这伏虎禅师何许人也,“伏虎”之号因何而得?光绪《庐江县志》称其为“黄屯利氏子,生而目盲,父母弃诸光明山顶石窟中。虎乳之三载”,并“以爪跑泉出,师得水洗目,目遂明,隐冶父山为僧”^(①)。但此说不仅矛盾重重,与其赐号亦相悖。其实,《大明一统名胜志》早就有载,称之因“山中猛虎纵横,僧夜持锡杖巡行”^(②)而使“虎患屏息”,这才与“伏虎”之名相称。

张问陶读苏诗简端记赘言

寒斋藏船山先生手批《东坡先生诗集注》三十二卷,每半页十行,行二十一字,题:宋眉山苏轼子瞻著,永嘉王十朋龟龄纂,明梁谿崇严阅。以无扉页及序文,未知即明芳维刘本否?书凡二函六册,其第一册封面题:《东坡先生诗集》,王龟龄纂,嘉庆初元(1796)花朝船山重订,纪行、游览、古迹。第二册题:咏史、述怀、寓兴、书事、闲适、贻赠、简寄。第三册题:酬和、酬答。第四册题:送别、燕集、怀旧、仙释。

王阳明的早期思想研究

王阳明在龙场悟道前已有心主宰万物的意识,但这与龙场悟道后心学思想有很大不同。由于他尚未涉世,对世道只有表面、片面的认识,对心物关系的看法非常幼稚。此时他只有蔑物、傲物、凌驾于物之上的意识,不象龙场悟道后谨慎待物,在顺物中、制物。他形成傲物、蔑物、凌驾于物之上的心理固然与他受管柬较少。

刘熙载《艺概·词曲概》初探

刘熙载(公元1813—1881),字融斋,江苏兴化人。道光二十四年(公元1844年)进士,官至广东提学使,晚年主讲于上海龙门书院。刘氏一生以治经学为主,“六经子史仙释家言靡不通晓”。①其著述甚富,尤以《艺概》一书称名于后世。《词曲概》是《艺概》中极为重要的一个部分,是关于我国古代词曲的专论。本文拟就其中论词部分作些初步探讨,以求教于方家。论曲部分暂不涉及。

康熙《济源县志》尚存于世

济源县位于河南省西北部的太行山南麓。其地北依太行,南滨黄河,境内漭沁两水交流,西部和北部山峦起伏,物产资源十分丰富。济源置县始于隋代,以济水发源于此而得名.据有关史籍记载,从明代至清朝,济源县曾先后六次纂修县志,即:明天顺七年刊本,明嘉靖四十一年本。

他们未必曾为伉俪者——也谈陆游与唐琬的关系

陆游和唐琬的关系普遍地认为:唐是陆的表妹,先是结了婚,后因陆母反对,又被迫离婚。陆游另娶王氏;唐琬改嫁赵士程,从而造成他们爱情的悲剧。陆游悲愤不已,挥笔写下了著名的《钗头凤》一词。对这首词的解释,大多采用上述说法,话剧、昆剧《钗头凤》和电影《风流千古》,都以此为线索,开展剧情。

简介秀山《普光山智照兰若碑》兼说神僧李畔富

在通海,神僧李畔富的传说家喻户晓;历代志书中的“仙释”对畔富均有记载;介绍秀山的专著少不了也要对畔富作一番描述;甚至还有专为李畔富作“考”者。相反,对于“畔富住锡”,“李畔富拂纳而逝”的普光寺,以及立于寺中的《普光山智照兰若碑》却无人提及。当今介绍秀山历史和专为李畔富作“考”而未注意《普光山智照兰若碑》。

民间传说中的傅山先生

傅山的一生充满传奇色彩。他毕其一生博及群书,在诸子学、音韵学、金石文字学、诗文创作、书法绘画、中医中药学等多方面均取得了非凡的成就。在文人圈子里,他的密友顾亭林称赞他"萧然物外,自得天机";同时代的人评价他"学究天人,道兼仙释"(清徐昆撰《柳崖外编》);后世学者赞美他"擅皇甫元晏(按:晋皇甫谧)之重名,秉司马子微(按:唐司马承祯)之高节"(葛虚存辑《清代名人遗事》)。

王阳明说仙佛

"萧惠好仙释。先生警之曰:‘吾亦自幼笃志二氏,自谓既有所得,谓儒者为不足学。其后居夷三载,见得圣人之学若是其简易广大,始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学,其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学,乃其士直,辄自信自好若此,真鸱鸮窃腐鼠耳!"(明·王守仁《王阳明全集》上,卷一《语录一》,上海古籍出版社,2018年,第32页)王阳明的弟子好仙佛,王阳明对他说自己也有好仙佛的经历,开始的时候觉得儒家的学说存在不足,后来在东部住了三年,发现儒家心法之学如此简易广大,才感叹后悔过去错误地迷恋仙释浪费了30年的力气。

赋颂与赋心——论赋的宗教质性、内涵与衍化

赋兼才学,体示万类,其与宗教问题,古代赋论罕及,选家则有所关注,如宋初李昉等编《文苑英华》收赋150卷,计43目,有"道释"类;清初陈元龙奉敕编《历代赋汇》正、外集分赋38目,亦有"仙释"类。当代赋论对此虽亦罕及。

国画之民学

今天我便同诸位谈谈"国画之民学"。所谓"民学",乃是对"君学"以及"宗教"而言。在最早的时候,绘画以宗教画居多,如汉魏六朝以及唐宋画的圣贤仙释,绘画的人多少要受宗教的暗示或束缚,不能自由选择题材。在宗教画以前,也大都是神话图画。如舜目重瞳、伏羲蛇身之类。再后,君学统制一切,绘画必须为宗庙朝廷之服务,以为政治作宣扬,又有旗帜衣冠上的绘彩,后来的朝臣院体画之类。君学自黄帝起,以至于三代;民学则自东周孔子时代始。在商朝的时候,君位在于传贤,不乏仁圣之君;西周一变而为传子,封建制度成立。自后天子诸侯叔侄兄弟之间,觊觎君位,

李贽 反对假道学遭害

李贽是个"遇恨则骂,遇嬉则笑,遇快则赏,遇奇则惊,遇激愤则按剑相从,遇节侠则欲以身代"的人。他"不信道,不信仙释",视当时的道学先生为"鄙儒""俗儒"和"腐儒",指责他们"言不顾行,行不顾言","阳为道学,阴为富贵,被服儒雅,行若狗彘然也"。他还认为"以孔子之是非为是非"是错误的,坚信自己"心上无邪,身上无非,形上无垢,影上无尘,古称不愧不怍,我实当之"。李贽常对上司不服,被视为异端。他著书回答:"

试论汉代佛教艺术的发展特征

佛教传入中国之后在汉代迅速兴起,并形成了“仙佛同源”的局面。本文从佛教的传入、汉代早期佛像的特征、佛教 的中国化改造方面入手,试分析汉代佛教艺术的发展特征。