“弃老”故事与长生成仙信仰

"弃老"实为古代人生礼仪中从老年走向死亡的过渡仪式,老人在特定的年龄阶段从公共生活中隐遁,在社会身份与生活空间上与世人相隔离,以等待死亡的到来。"仙"之原意当为老年年龄等级之称谓;长生成仙信仰起源于古人对曾经存在的"弃老"习俗与仪式的曲折记忆与美化想象。处于仪式阈限状态的老人形貌与"野化"生活方式成为早期仙人形貌与仙界生活的原型;飞升与尸解极有可能源自火葬与食尸葬等丧葬形式。

《大唐故金仙长公主志石之铭》考释

1974年,陕西省考古研究所于蒲城县三合乡武家村北金仙长公主墓发掘出土了《大唐故金仙长公主志石之铭》。这块墓志铭由唐中大夫守大理少卿、集贤院学士、上柱国、慈源县开国功臣徐峤奉敕撰文,玉真公主楷书,刊刻于唐玄宗开元二十四年(736),是迄今所见最大的唐代志石之一。志石长宽各112厘米,共33行,行33字。字大1.5厘米,行距2厘米。墓盖为覆斗形,中篆刻'大唐故长公主志石之铭'十二字。四周镌有青龙。

《道教中元金箓斋讲经文(拟)》长生成仙研究

对敦煌道教文书《道教中元金箓斋讲经文(拟)》所反映的道教神仙信仰的长生思想进行分析,认为其思想处于肉体成仙向精神超脱的转型过程之中间,承魏晋神仙思想之余绪,开金元神仙思想之先机。

论元代“神仙道化剧”中的长生成仙信仰

道教尤其是全真教影响下的元代"神仙道化剧"以长生成仙为终极信仰来度脱凡夫俗子和精怪鬼魅。这种信仰表现为人们对死亡的恐惧;仙境的诱惑和世人对长生成仙的向往;对避世退隐,入道长生,过神仙般逍遥自在的生活的向往三个方面。元代全真教的盛行和现实社会生活的不尽如人意是"神仙道化剧"中频频出现长生成仙信仰的主要原因。

长生成仙思想在汉画像艺术中的表现

长生成仙思想在汉画中的艺术构思是汉代人对人生生命主题的探索和思考。汉代人追求健康长生,而长生的最高境界是成仙、人死灵魂不灭,于是在墓葬建造中,汉代人利用线条艺术构思出了冥界长生不死的仙界。汉画像艺术构思中的仙界是长生成仙的天堂,主要表现在三个方面:一是向仙界求食长生仙药的场景;二是祭祀、崇拜西王母等神仙,祈福辟邪,保佑长生成仙;三是借助龙、马、鹿、龟等仙禽神兽的特殊神性和云气车等神速便捷的交通工具升(成)仙长生。汉画像艺术构思的荒诞的神仙世界,都体现出汉代现实社会中盛行的长生成仙思想,表现出人们对长生不死的极度向往,幻想现实世界中无法得到满足的长生成仙的欲望在冥界中得到充分的满足,但这仍然是丰富多彩现实世界追求长生成仙的人文精神的折射。

壮族宗教民俗中的道教长生成仙信仰

道教长生成仙信仰与壮族宗教民俗结合后发生了衍变。其中道教星辰崇拜与壮族民间追求长寿平安的习俗相结合,成仙信仰则与其葬俗相结合,使壮族民众除了向神灵祈求长寿外,还强化了他们追求彼岸世界幸福的愿望。道教长生成仙信仰在壮族社会中表现出明显的世俗化、民俗化特点,同时也成为壮族民间宗教的一个重要组成部分。

《封神演义》“陆西星著”补说

《封神演义》的作者有陆西星、许仲琳、李云翔三说。若从文本内证看,陆西星说更有说服力。本文在前人论证的基础上略加补充,从黄龙真人的特殊笔墨与陆西星私淑吕洞宾之关联,长耳定光仙与陆西星经历的交集,以及陆西星以道为本会通三教的主张几个方面,为"陆西星著《封神演义》"之说增加一些论据。

道家与道教生死观的异同

从历史角度看 ,以哲学、思想、理论为主导的老庄道家创立于前 (先秦 ) ,以宗教信仰为主旨的道教建立于后 (东汉以降 ) ,随之而来的是道家与道教的融合、涵化、整合、熔铸 ,亦道家亦道教 ,亦道教亦道家。因此从整体说 ,作为思想学术的老庄道家与作为宗教信仰的道教的关系 ,是一而二、二而一的关系 ,即亦分亦合的关系。文章分析了老庄道家自然主义生死观与道教“我命在我”的长生成仙说 ,说明了在生死观上道教对道家思想的援引与衍化。

道教养生学的形成与发展简述

道教养生学是道教徒在追求长生成仙和济世度人信仰目标过程中，通过无数实践积累起的保持身心健康的方法。道教养生学是道教关于长生成仙的系统学说，包含着多种多样的形式和内容，是一种综合性的养生学模式。道教养生学来源于道教长生成仙的信仰，建立在道教宇宙观、……

古灵宝经戒律的基本内容与特征

近来学术界虽然对道教戒律做了一些积极有益的研究,但尚未对古灵宝经的戒律思想做单独、系统的探讨。古灵宝经的戒律形成较晚,这有利于融汇佛、道戒律之所长,进而对道教戒律做更为全面的阐释。灵宝戒律不仅能够反映东晋南朝道教戒律的思想特征,而且对道教经教体系的建构也具有十分重要的意义。