民族文化重构实践中的身份与地方认同——仡佬族祭祖活动案例

在文化转向思潮的引领下,新文化地理学从注重结果向注重过程转移,更强调地理事象所发生的空间过程及其内化在特殊地域系统中的社会关系。在这一过程中,景观的符号象征意义和表征作用得到重新解读。以民族文化为旅游吸引物的发展背景下,通过对贵州世居民族仡佬族官方祭祖活动的参与式观察和相关群体的深度访谈,发现民族精英为将务川树立为仡佬族族群的中心,重构了"九天天主"及其祭祖仪式和场所,地方意义由此发生了改变‘,小塘石笋’由自然景观变为仡佬族族群的文化中心景观。"仡佬之源"的地方中心性空间策略虽扩大了仡佬族的知名度,提升了地方影响力,但祭祀活动却呈现出精英的"台上"认同与民众"台下"认同的对立。这一分歧的根本原因是当地仡佬族模糊的身份记忆以及仡佬族作为散居族群的文化多元性所致。在仡佬族祭祖的文化实践中,精英通过各种社会关系和权力影响和重构了地方身份认同,而地方的民族身份认同又影响地方意义的重构。文章指出,没有民众的"自下而上"支持,悬置于族群之上的官方主导的文化重构实践具有很大的脆弱性。研究对完善地方感研究中主体性缺失及地方与认同研究中身份认同研究不足具有重要的理论意义。

仡佬手工蓝印染:以个性获新生

仡佬手工蓝印染,是石阡县大沙坝乡埃山村许多人家最体面的手艺。为了不让这门手艺失传,传承人赵运祥和赵培进成立贵州省石阡县仡佬印染专业合作社,让仡佬手工蓝印染重获新生。“自小便跟着伯父赵运祥学染布。”在赵培进的记忆中,仡佬手工蓝印染生意最好的时候,村里有20多个印染师傅,每天要做100来套印染产品,20世纪70年代,埃山村集体搞印染加工,曾是石阡县出名的“万元村”。

贵州石阡仡佬毛龙传承人口述史研究

采用文献资料法、田野调查法等方法,以口述史形式对贵州石阡仡佬毛龙传承人进行访谈,结果表明:毛龙文化历史悠久,主要是以言传身教、家族传承方式传承,没有用大量的笔墨去记载,秉承内外皆修理念。传承人代尚福是仡佬族毛龙传承发展的重要人物,从业至今已有六十多年,其人生经历与毛龙紧密联系,不仅见证了仡佬族毛龙的发展历程,也是仡佬毛龙文化的传承者、坚守者与奉献者。

论道真仡佬族傩戏向舞台表演转变的可能性

傩戏概念有广、狭义之分,行文中所论道真仡佬族傩戏为狭义概念,仅指行傩过程中的插戏。基于三次的田野考察观摩、文献记载及部分戏曲剧种的形成历史,分别从道真仡佬族傩戏剧目数量、剧目所蕴涵的戏剧性和剧本具有的行当特点、道真仡佬族傩坛的生存困境及《山王图》舞台搬演的成功、师公戏等部分剧种为从行傩发展形成的历史事实四个方面,论述了道真仡佬族傩戏具有向舞台表演转变的很大可能性。若条件成熟,有可能发展成为新剧种——仡佬戏。

贞丰县坡帽村仡佬族双语类型转换个案研究

黔西南布依族苗族自治州贞丰县坡帽村是该县最典型的仡佬族聚居村。贞丰仡佬族目前的语言使用状况是:绝大部分人通汉语,大部分人同时使用汉语和母语(仡佬语),部分人除母语和汉语外兼通当地的布依语。历史上,贞丰仡佬族的双语类型经历了从仡佬—汉到仡佬—布依又返回到现在的仡佬—汉双语这样一个"V"字形的发展过程。

仡佬族文化传承方式探究——以仡佬毛龙为例

近年来,民族文化传承与保护逐渐得到重视,但形势依然不容乐观,很多民族传统文化仍然在快速流失,尤其是一些人口基数少、地处偏远的少数民族。传承方式大多以合而传之的方式进行,如场景式传承和情感式传承等,这类传承方式过程繁琐且对传承人要求很高,很难扩大文化影响力,传承速度赶不上社会发展的速度,大多数仡佬族年轻人不注重文化传承,从而导致传承断层的现象。本文在仡佬族文化传统传承方式的基础上分析总结传统传承方式的局限性,进而探究民族文化传承的新思路,提出合而传之与分而传之相结合的传承仡佬毛龙文化的方式,以元素传承方式为辅助,扩大仡佬毛龙文化的影响力,力图进一步唤醒仡佬族年轻一代对仡佬族文化的传承与保护意识,为进一步完善民族优秀传统文化传承与保护的可循之法提供一份参考。

从黔北仡佬民族服饰视角探索黔北民俗文化

随着我国经济的发展,民族文化逐渐赢得更大的市场,尤其是黔北仡佬民俗文化。仡佬族主要分布在我国贵州、广西和越南等多个地域,被称为"仡佬"。该地区降水较为丰富,适宜多种经济活动。仡佬族不但有自己的语言,并且民俗文化较为丰富。例如,语言文化、民族服饰文化等。黔北仡佬民族服饰的历史发展较为悠久,对该地区的文化发展影响较大。本文主要阐述黔北仡佬民族服饰对黔北民俗文化的影响。

黔桂仡佬语哈给方言比较

广西隆林三冲仡佬语和贵州坡帽贞丰仡佬语同属于仡佬语哈给方言,两地仡佬语在语音、词汇、语法上既有相同之处,也有不同之处,本文从语音、词汇和语法三方面对黔贵地区的仡佬语进行比较,揭示语音对应规律,寻找其共同点和差异。

一曲仡佬族饮食文化的颂歌

仡佬族自古以来有一种风俗习惯,每年秋收后的农闲时节,嫁女结亲,走亲串戚等成为一种文化礼仪。本文通过一曲用方言演唱的《仡佬三幺台》歌曲,讲述"三幺台"的饮食文化。让人们更加清楚地了解"三幺台"饮食文化的特点,对仡佬族饮食文化作深入细致的分析。

关岭麻洼仡佬语记录研究

贵州省关岭布依族苗族自治县麻洼村仡佬语属于哈给方言,语音系统趋于简化,浊塞音、小舌音均已消失,有腭化音声母;词汇以单音节为主,有pu31、mo42、mu43、le33、lie42等词头,早期汉借词不多;语法方面,名词的修饰成分以后置为常,否定词置于句末,疑问形式较丰富,动词体貌不发达。

仡佬语中的一个泛用量词

仡佬语中有一个使用频率很高,功能多样的泛用量词t藜扪33,能与多个个体名词搭配,其句法表现与语义特性值得关注。t藜扪33能充当构词语素,与名词结合后构成复合名词,还具有计量性、体词性、定指性等特征;t藜扪33与数词、名词、代词、动词短语等搭配后可充当主语或宾语;其来源可能是表示男性长辈亲属的t藜扪55。

贵州苗、水、布依、仡佬四种民族药的比较研究

贵州是一个多民族的省份,各少数民族在长期的生活实践中逐步形成了具有本民族特色的医药理论体系。同一种药物在不同的民族间有着相似或不同的用法。本文对苗、水、布依、仡佬四个少数民族常用的74种民族药进行了调查、整理和分析,并对其功能主治作了比较研究。

遵义仡佬民俗习惯在民事审判中运用的机制构建

遵义仡佬民族自治地方的审判机关在民事审判活动中合理运用仡佬民俗习惯来解决民事纠纷,在当前还存在着一些障碍。为此,应构建在民事审判中运用遵义仡佬民俗习惯的机制,更好地实现仡佬民俗习惯蕴藏的法律价值,提高司法效率,实现社会的公平正义。

濒危语言仡佬语“同音借译”式汉借词探讨

仡佬语在与汉语长期接触过程中吸收了大量的汉语词汇来丰富自己的词汇系统,其中"同音借译"是一种特殊的借词方式,它在西南少数民族语言中普遍存在,在构成特征上具有独特之处,在功能上也不同于一般的借词手段,是保持本民族语言特色的手段之一。

仡佬语形容词重叠式初探

仡佬语形容词的重叠形式主要有AA式、ABB式、AAB式、ABAC式、AABB式等。语音上主要表现为:原形重叠、变调重叠、谐声重叠、变韵重叠等。形容词重叠主要是表达语义程度的加深或语气的加强,但多数双音节形容词重叠还表示程度、状态的变化,起生动式作用。文章主要以AA、ABB和ABAC式为研究重点,从重叠类型、语音特点、语义特点、语法功能四个方面对仡佬语重叠式形容词进行探讨。

居都、大狗场仡佬语比较研究

居都、大狗场两地都是仡佬语保存比较完整的地方,两地仡佬语在语音、词汇、语法上既有相同之处,也有不同之处,通过比较可以清楚地看到它们之间的异同,以此为仡佬语的方言划分提供参考。

从语言接触看比工仡佬语语序类型的变化

比工仡佬语属于仡佬语阿欧方言,该支仡佬族自称z■13lei31。文章依据语言类型学理论以及语言接触变异理论,主要探讨比工仡佬语在同汉语的语言接触过程中其语序类型发生的变化。

石阡仡佬毛龙的艺术与体育价值探讨及融合

以石阡县仡佬族所喜爱的毛龙(民间龙灯的一种舞龙形式)为研究对象,对其艺术特性和体育特性为研究内容,从不同方面探索二者之间的融合、内在结构、表现特点、表演形式及锻炼价值上的联系。研究结果认为,石阡毛龙是具有浓厚的仡佬族传统文化和地方特色的一种体育运动,是很好的融合了艺术与体育的一种民族艺术表现形式,功能特性突出,表现在其具有良好的锻炼价值和表演的艺术价值。

仡佬毛龙审美特征刍议

仡佬毛龙是贵州省石纤县仡佬族世代相传民间信仰的表现形式,蕴藏着丰富的文化价值。仡佬毛龙审美特征主要彰显为表现性与再现性相结合、动态性与情景性相结合、虚与实相结合、人与自然相融合四个方面。

功能对等论视域下中国仡佬民族文化博物馆外宣资料翻译研究

中国仡佬民族文化博物馆外宣资料是以信息功能为主、情感功能为辅的应用型文本,翻译这些资料需要与之相应的翻译理论作指导,才能取得较好的外宣传播效果;而功能对等论认为翻译之本质就是再现原文之信息,达到信息交流之目的。鉴于此,用功能对等论来指导中国仡佬民族文化博物馆外宣资料的翻译是可行的,两者具有很大程度的通约性和亲缘性。用功能对等论对中国仡佬民族文化博物馆外宣资料的英译现状进行评析兼匡谬,既能丰富、深化对功能对等论的认知,亦能对这一风格迥异、颇具特色的民族文化向外推介提供新的启发或思路,借以扩大我国民族文化领域的对外开放,增强中华民族文化在国际上的影响力。