青年群体的代际价值观转变:基于90后与80后的比较

青年群体的价值观取向是关系到青年个人及国家发展的重要问题。本研究运用代际价值观转变理论,从经济、政治和社会三个维度对90后和80后的价值观进行了比较。研究发现,总体而言,90后和80后的价值观存在代际差异,90后比80后更具有后物质主义价值倾向,表现为对金钱的重视程度更低,对政治上自我表达的需求更高以及利他行为的参与度更高;安全感和幸福感是影响青年群体价值观的重要变量。青年一代的后物质主义价值观反映了个体内在的价值追求,体现的是个体化进程。因此,在当前我国推进国家治理体系现代化的过程中应积极关注青年一代的后物质主义价值取向。

社会转型与代际价值观的变迁

改革开放以来的中国社会,正处于社会加速转型时期,价值观的代际特点已越来越明显。在这一社会转型时期,代际价值观主要呈现出成年人价值观权威的弱化和失落及价值观代际多元化等两种特征。同时,代际价值观的变迁遵循着一般价值观变迁的模式,但又有着自己特殊的变迁逻辑,主要表现为价值观的代际分化和代际整合的辩证运动。研究社会转型与代际价值观变迁的目的,就是为了更好地实现社会的和谐与稳定。

改革开放以来中国社会代际价值观的嬗变轨迹

改革开放以来,中国社会价值观发生了巨大变化,其中一个重要表现就是代际价值观的凸现。与改革开放之前代际价值观尚未成型不同,改革开放以来中国社会代际价值观在自身的逻辑嬗变中逐渐成型,其嬗变轨迹总的来说经历着以下三个发展阶段:改革开放之初代际价值观的痛苦反思时期;20世纪80年代代际价值观的历史调整时期和20世纪90年代代际价值观的重新整合时期。

代际价值观及其初步瞻望

代际价值观是伴随青年价值观作为一种与从社会整体价值观中分化出来并与成年人价值观相对而言的价值观。在中国,作为一种崭新的价值观形态,代际价值观日益凸现。应该深入研究价值观代际互动的新趋势和新特点,以为构建和谐社会提供重要的价值观基础。

英格尔哈特代际价值观转变理论及其现实意义探究

英格尔哈特在探讨发达工业社会文化转型问题时提出了代际价值观转变理论,用以说明政治文化转型的路径与方式。他用资源匮乏假设和社会化假设论证代际价值观转变的条件,同时对该理论与其他相关理论模型的关系进行了梳理,并对相关理论提出的挑战作出了回应。这一理论开始以西方后来扩展到世界范围的政治经济发展状况为背景,因而具有一定普遍意义,特别是对当代中国现代化转型过程中所面临的政治文化变迁具有较大的理论与现实意义。

全球视野下中国“90后”的经济自信——兼论代际价值观转变理论视角下的中国青年与制度变革

根据代际价值观转变理论,经济发展和生存条件的改善将会带来国民价值观的转变。21世纪以来,中国与世界互动进程加快,塑造着新一代青年人的世界观,而青年人对国情、世情的看法也反过来影响中国的未来发展进程。与发达国家的青年人相比,出生于1990年代的中国人,已拥有浓烈的中国经济自信与国际情怀。然而,中国目前经济政策、教育改革与网络建设并不能完全跟上这一代中国青年人的集体变化。只有不断深化与落实相关制度变革,才能继续推动中国青年的持续发展,为中华民族伟大复兴培养新的接班人。

英格尔哈特的代际价值观转变理论及其对政治文化理论发展的贡献

英格尔哈特提出的代际价值观转变理论是当代政治文化理论的重要组成部分。面对"二战"前后出生的两代人显现的价值观差异,既有的公民文化理论与国民性理论失去解释力。基于此,英格尔哈特开创了一个新的政治文化研究主题——代际价值观转变理论研究,引导政治文化研究由衰落走向复兴。代际价值观转变理论以现代化进程与后现代化进程为基础,以匮乏假设与社会化假设为中介,以物质主义价值观与后物质主义价值观为核心,建立起经济增长、个人需求层次变化、代际价值观转变之间的逻辑关联。作为政治文化研究领域的新理论,较之既有的政治文化理论,代际价值观转变理论在研究对象、研究视角与研究方法上对当代政治文化理论发展作出了新的贡献。

基于代际价值观转变理论的新时期高校思想政治教育的思考

面对新时期高校思想政治教育的任务要求,从代际价值观转变理论回顾出发,深入挖掘思想政治工作规律和学生成长规律。在对教育者、受教育者及教育环境等思想教育过程基本要素进行代际分析的基础上,可以提出对新时期高校思政教育的对策是,主动更新价值观教育理念、充实价值观教育内容、革新价值观教育方式。

当生存遇上发展——基于代际价值观转变理论的学生问题分析

在经济不断发展的中国社会,英格尔哈特所提出的后物质主义价值观也逐渐得到关注,尤其是具有代际差距的特点。这种特点在属于不同代际的学生、家长或教师之间都有很明显的表现,经常会引发一些关于生存还是发展的冲突和问题。面对这些现实存在的问题,从教育者的角度出发,需要对适应这一改变和调和代际价值观冲突做一些尝试,从加强自身学习、价值观教育与学生发展困惑接轨、完善评价体系等方面作出调整,促进学生身心发展。

价值观代际变迁的基本规律和特点——从改革开放以来的中国社会来看

改革开放以来中国社会价值观的代际变迁主要呈现以下基本规律和特点,即价值观的代际变迁方向与改革开放的实际进程相一致;价值观的代际变迁与社会整体价值观的变迁在变迁性质和变迁阶段上总体上相同;在社会价值观变迁的过程中,青年价值观发挥着新价值观的肇始作用和对社会价值观的引领作用;改革开放以来中国社会代际价值观经历了从价值观的代际分化,到代际碰撞,再到代际动态整合的过程和特点。

改革开放以来中国农民代际价值观差异及其引领

改革开放以来,中国农民代际价值观呈现显著差异。老一代农民价值观较为传统和同质化,新生代农民价值观相对现代和多元化,在义利观上,前者倡导仁义取向居于首位,后者崇尚利益取向占据主导。农村经济结构的变革、农民思想观念的解放、西方文化对中国乡村社会的冲击以及农民独立人格的成长是导致中国农民代际价值观差异的主要原因。就现实功用及发展趋势而言,无论是老一代农民的价值观,还是新生代农民的价值观,都与新时代中国乡村社会所要培育的价值观存在一定的差距,单一倡导任何一种价值观,都不利于维护乡村社会的稳定和助推乡村振兴战略的实施。新时代中国农民代际价值观的重塑和发展应该以社会主义核心价值观为引领,将乡村新乡贤作为引领主体,通过发挥新乡贤践行社会主义核心价值观的模范作用,实现中国农民代际价值观的和谐共处。

代际工作价值观发展的研究述评

代际工作价值观的发展归结于社会文化的变迁。对代际工作价值观发展的研究契合了当前工作场所员工代际差异和冲突的研究趋势,同时也有助于人们把握特定国家社会文化发展的脉络。这类研究是以"重大历史事件"作为划分"代"的主要标准,以社会文化属性作为研究探讨的主要内容。目前,多数西方的代际工作价值观研究发现,西方国家的员工在工作中心化、利他观、内在工作价值观和外在工作价值观等方面呈现不同的发展规律。而我国由于社会历史文化的不同,其发展趋势必然呈现不一样的特点。为此,下一步的研究应在严格区别社会文化独特性的前提下,采取合适的研究方法和"代"的划分标准,重点研究工作价值观的"代单位"发展规律,并拓展研究内容深度,特别是加强中国本土化研究力度,这对于中国组织的人力资源管理有重要的借鉴价值。

人类基本价值观:理论、应用及研究进展

在论述人类基本价值观理论的基础之上,重点围绕三大研究主题,探讨该理论的应用和进展,包括:(1)价值观与道德在概念、范畴之间的差别和关联;(2)价值观形成过程中的代际传递机制;(3)价值观的权衡和激活对行为的影响。虽然人类基本价值观理论近30年的发展已累积了大量值得借鉴的方法和工具,但是该理论主要关注价值观的跨文化一致性,在此背景下,关注价值观在内容和结构方面的文化差异性显得尤其重要。未来不仅需要扩展研究的主题和实证范式,而且需要着力探讨本土研究的框架。

网络新生代与网络社会心态:代际更替、心态变迁与引导路径

网络新生代正在推动中国的价值观代际更替。作为现实社会与网络社会并行互构进程中最为特殊的关键群体,“90后”“00后”在网络化生存、高压化生存和全球化生存状态中,表现出更强的个人主义和反权威性,以超强的网络行动力建构社会支持系统,并主动追求精神价值目标的满足。网络新生代在社会议题、社会情绪、社会价值观方面深刻影响了网络社会心态的变迁,其背后,是这一群体独特的精神需求与网络表达特性。国家、社会要针对网络新生代的生命发展周期与压力提升现状,推进更丰富、更多元、更具新生代政治审美特点的精神文化产品建设,同时充分信任和理解这一代人,激发新生代的政治地位感,增强新生代的政治话语权,通过合适的方式提供更加充分的表达平台和参与空间,增强其政治成就感;在传播内容、传播平台和传播渠道建设等多重维度上同步年轻化,这是主流意识形态能否有效引导网络新生代的核心问题。

我国员工的代际工作价值观研究

正工作价值观应是个体价值观的一部分,所以对它的界定很多学者是从价值观的角度进行的,倾向于从信念、标准、偏好等心理特征的角度下定义,即价值观在工作领域中的延伸。虽然不同的研究文献对于工作价值观的定义表述略有差异,但总的来看,都认为工作价值观是人们对待工作的信念和态度,是对工作内容或工作结果的价值判断,是个体价值观在职业选择上的体现。还有一些学者倾向于从需求满足的角度来定义工作价值观,认为工作价值观是个体从工作有关的活动中想得到的事物,如通过工作而达到的目标或取得的报酬。

浅谈科研院所新生代科研人员的管理

企业的核心竞争力并非是人才,而是有效的人才管理能力。科学史表明,科学家在25~45岁时最富有创造力和创新精神,众多颠覆性理论突破和重要的科学贡献通常是在科学家年轻时候做出来的。出生于20世纪80年代后期的新生代科研人员正处于这一阶段,由于价值观的代际分化,他们有着与以往员工显著不同的特点。文章从新生代科研人员的特点出发,针对这一群体目前存在的问题提出相应的管理建议,以期呵护这一年龄段科技人才的成长,最大限度发挥其积极性和创造性。

从“悲情公益”和“快乐公益”看当代中国公益文化的变迁

20世纪90年代以来,中国内地的公益文化可以划分为两种理想类型,即"悲情公益"和"快乐公益",典型案例分别为"希望工程"和"多背一公斤"。"悲情公益"推崇无私奉献的价值理念,多以利他性动机为主,参与群体以中老年人为主,多采用间接式的参与方式,激励方式主要靠道德勉励,过程互动上表现为权威式互动,参与门槛较高,传播导向上偏重受助者的悲惨境遇,公益参与充满庄重与悲情格调。"快乐公益"奉行以人为本,讲求微行大益,表现出利己性与利他性结合的复杂动机,参与群体以青年人为主,多采用直接式的参与方式,更侧重个人精神满足,过程互动上表现为参与式,尊重受助者自身利益的表达,参与门槛较低,传播导向偏重施助者身心体验,公益参与轻松快乐。公益文化变迁是经济发展、技术进步以及国内外环境等多种因素共同影响的结果。

英格尔哈特后物质主义理论解读

在晚期资本主义社会背景下,英格尔哈特提出人们的价值观从物质主义向后物质主义发生代际转变的理论观点。后物质主义理论生发的经济基础是发达工业社会的物质繁盛,马斯洛的人的需求层次理论、经济学的边际效益递减原则是其理论前提,而人们早期价值观的塑形则是价值观发生代际转变的心理基础。目前,后物质主义价值观已在中国发轫。不同于西方,中国的后物质主义是局部的后物质主义,代际差距巨大,并深受国家文化的影响。中国应积极应对后物质主义价值观带来的各种变化,为未来可能到来的后物质社会未雨绸缪。

报之以歌:新兴青年群体内部幸福感差异研究

新兴青年兼具“青年”和“新社会阶层”的双重特质,是我国社会中最具活力的群体。已有研究将新兴青年分类为独立文艺青年、网络文化青年和生活新业态青年。在此基础上,本研究通过探究新兴青年群体的主观幸福感及影响因素,对该群体的特质及其内部差异进一步分析。结果显示,新兴青年普遍具备后物质主义价值观。其内部不同类型中,独立文艺青年的后物质主义价值观最为强烈,网络文化青年其次,生活新业态青年最弱。在后物质主义价值观的影响下,新兴青年具备乐观应对生活挑战的活力和生活态度,在生活境遇中的风险与困难“以痛吻我”时,可以“报之以歌”。后物质主义价值观不仅影响新兴青年群体,也能帮助其他类型的青年在各自的生活境遇中保持活力。推动后物质主义价值观在青年群体中的发展,有助于缓解青年群体面对学历贬值、就业竞争激烈等导致的巨大焦虑。