论令鼎与燕射礼

令鼎是西周早期重要的有铭青铜器,因铭文记录了周王在藉田礼之末举行的燕射礼和竞走比赛而受到学界的关注,但各家观点不同。毫无疑问,令鼎铭文所记有助于考见当时的礼制。藉农、飨宴、比射、竞跑是一个连续不断的有机整体,觞在藉礼与射礼两个礼仪之间起着承上启下的作用。此外还有两个基本事实可以肯定。一是射、御的确是西周贵族阶层必须掌握的技艺,而且当时贵族的教育也确是以礼、乐、射、御、书、数六艺为主。二是从令鼎铭文来看,当天的主要活动应是举行藉礼,结果一天之内先后举行了藉礼、飨礼、射礼、竞跑四项礼仪、考核或娱乐活动。这不能不说是流于形式的轻率行事。史载周公制礼,藉礼也为周公所制。令鼎是昭王时器,说明从昭王时期开始周公制定的礼仪制度就已经向草率方向发展了。这与《左传》、《楚辞》、《吕氏春秋》和《竹书纪年》等其他文献记载的昭王时期滥用武力、不修文德、不以礼服人的情况也是一致的。

令鼎铭文补释——以驭、御、仆三字用法的区别为中心

根据对卜辞和金文的研究,"驭"并非"御"字的古文,而历代学者都囿于许慎之说,认为"驭"、"御"二字通用,导致对令鼎铭文的解释有误。"驭"指一般意义上的执鞭驱马,"御"专指兵车上的驾车者,而"仆"专指普通马车上的驾车者。令鼎铭文"王驭,溓仲仆"一句中,"驭"、"仆"二字都是动词,而且二字对举,"仆"指驾御马车,"驭"字在此处只能作"骑马"解,"王驭溓仲仆"一句意为王骑着马,溓仲驾着车。令鼎铭文说明至迟在西周早期人们已知骑马。

令鼎铭文考释二则

令鼎是西周早期重要的青铜器。自清以来,诸多著录收录此器,鼎铭释读研究成果亦颇为丰富,然尚有需要商榷之处。本文分析认为鼎铭旧多释为“溓宫”的铭文实为“康宫”;“■”当读为“易”,是兑现赏赐之义。

九年承匡令鼎考

西安市文物保护考古所藏有一件战国有铭铜鼎,系1979年山西临汾县农民平整土地取土时发现,该鼎初次发表时仅附有不够准确的释文而没有铭文拓本①。这件资料后被收入钟柏生、陈昭容等编著的《新收殷周青铜器铭文暨器影汇编》(艺文印书馆2006年)一书,编号994,但也仅有器型照片。《西安文物精华·青铜器》一书公布了该鼎的铭文拓本及器形照片。

令鼎铭文通释补证

令鼎是西周早期重要的有铭青铜器,因铭文记录了周王在藉田礼末了举行的燕射礼和竞走比赛而受到学界的重视,但各家看法不一。本文在已有研究的基础上,着重从礼学的角度,对铭文作了通释补证意译,并对一些关键字句及其相关问题作了新的考释与论证,提出了自己的看法。

论令鼎与大藉礼

本文对令鼎铭文一些关键字句和藉田礼的举行时间、仪节及其与燕射礼的联系及其他相关问题作了新的考释与论证,提出了自己的看法。认为令鼎铭文没有记时语,所记大藉礼是周昭王在初春开耕时举行的一次藉田礼,王驭、耕、觞均是藉田礼的重要仪节,觞在藉礼与射礼两个礼仪之间起着承上启下的作用,其举行地点西周时期是在藉田礼的现场,春秋战国时期则改在太寝,名称也由觞、飨食而变为劳酒;这次大藉礼的礼仪行事有些流于形式,说明当时礼仪制度的践行就已经开始向草率方向发展;溓宫应释为康宫,该铭又为康宫原则增添一例证。

再论令鼎与燕射礼

礼仪文明是黄河文明的重要特质,藉田礼与燕射礼是礼仪文明的重要内容。令鼎是西周早期重要的有铭青铜器,因铭文记录了周王在藉田礼之末举行的燕射礼和竞走(跑)比赛而受到学界的重视,但各家看法不一。笔者在已有研究的基础上,对铭文作了通释补证,并对一些关键字句和铭文的次序与所记事项、藉田礼的举行时间、仪节及其与燕射礼的联系、射礼的举行时间与地点、种类与行射方式等意见分歧较大的几个问题及其他相关问题作了新的考释与论证,提出了自己的看法。