从《齐物论》论“至知”看以佛解庄之合理性

《齐物论》以"未始有物"为"古之人"之"知",对于这"未始有物"的具体内涵,当代的庄学研究者分别从宇宙论、本体论、认识论和境界论等不同的角度进行了解读。考虑到今人的解读应当与庄子本人在文本(《庄子》内篇)中表达的思想保持协调,同时,庄子本人的逻辑应当在文本中前后一致,宇宙论、本体论和认识论式的解读有理由被淘汰;而在境界论解读模式中,章太炎先生的以佛解庄模式不仅与《庄子》的文本和逻辑不相抵牾,而且照顾到了庄佛之间内在的相契,又最具合理性。以此个案观之,历史上以佛解庄模式的盛行恐非偶然,而是由其确能契合《庄子》的文本和逻辑所致。

论憨山德清的“以佛解庄”思想——以《庄子内篇注》为例

众所周知,《庄子》乃道家经典,但作为僧人的憨山德清却"以佛解庄"。他在《庄子内篇注》中融入了大量佛教思想:"无碍解脱""破执""假我""止观"等,同时还力图把《庄子》思想直接演化为佛教思想的一部分,并借助于晚明"庄学"极度兴盛之势,达到振兴佛教之目的。

論章太炎“以佛解莊”的致用理路——以《齊物論釋》爲中心

近代以來,由於西學傳入,傳統儒學的權威地位發生動摇,佛、道思想出現復興契機。章太炎對莊子内聖外王的認同及佛學現世致用的近代轉向,促使其通過"以佛解莊"建構致用理路。他將唯識論的"阿賴耶識"作爲致用的終極預設,目的是實現俗中求真和由真返俗的致用融合。其中,突破我執、法執是回歸"藏識"的路徑,以"兩行"對治是非"成心";以能詮、所詮消解是非名相;將齊同是非擴展到萬物平等;在眇契中道中隨順俗情;以會通之法呈現真諦等,是圓融致用的具體方法。他對莊子的闡釋與古人不同,所呈現的致用理路是對文化價值重構的有益探索。

莊佛之緣:論晚明學人的“以佛解莊”

就莊學史而言,"以佛解莊"之舉不僅綿延不絶,一直延續至今,爲解莊主路向之一,而且在不同的歷史潮流中,其解讀者的身份、解讀目的與意涵都在發生着不同的演變,並在大的趨勢上呈現出由少量引佛走向大量、由寬泛的"以佛解莊"到具體的"以禪解莊"的逐步推進的態勢。而到晚明時,學人們的"以佛解莊"之舉可謂是達到了頂峰,即無論僧人、道士,還是儒者,其注莊作品中無不存有"以佛解"之現象。雖然,相對於歷史上的"以佛解莊",晚明學人的"以佛解莊"僅是一個片段,但卻在一定程度上既可折射出當時社會的整體文化氛圍與學人們的精神面貌,亦可反襯出隱藏在學人内心深處的强烈救教、救宗、救世的責任意識。

“以佛解庄”的源流、影响及可行性考辨

“以佛解庄”是庄子学史上最具影响力的阐释方式之一。在佛教中国化的过程中,佛教徒借鉴《庄子》哲学以翻译佛经、阐发佛理。在庄佛互渗的思潮中,“以佛解庄”具有天然的理论基础和实践的可行性。自东晋支遁肇其端,唐代成玄英绍其续,后世很多学者征引佛经、佛理以解读《庄子》,“以佛解庄”者代不乏人,如林希逸、陆西星、释德清、袁宏道、袁中道、刘凤苞、杨文会、章太炎等。他们通过庄佛思想的对比互证,从以佛经义理附会《庄子》到融合庄佛以敷陈篇章大意,再到引入佛教思想以寻求《庄子》审美境界的突破。总体来说,“以佛解庄”抬高了佛教的学术地位,有助于儒、道、释三者的交流与对话,在异质文化中国化的过程中,“以佛解庄”加速了佛教中国化的思想历程。

解庄问题及其学术意义与影响

由于儒释道三家思想之确立根基及学术内容的不一致,因而当注家用儒家或佛教或道教思想去解读《庄子》时,其解读之结果不可避免会带有或儒学或佛学或道教化痕迹,从而偏离了《庄子》本身之思想所涵。尽管不同思想之间的交流有利于思想的融汇与再发展,然就一家思想之根本和内涵来讲,思想间的互动与互摄是否对于这一思想本身有着更好的澄澈作用,仍有待于我们进一步的考察,此也是庄学史上解庄工作中不可回避之问题。

憨山德清注解《老》、《莊》之方法論探析

憨山德清的思想具有融會貫通的特點。儒、釋、道三教合一不僅是德清的三教關係論,也是其解讀老子思想的方法論基礎。德清立足於萬法唯心的本體論,以佛教修行論、境界論和中道方法論爲依據,融合儒家觀點來解讀道家思想,较爲全面而系統地完成了佛教和道家的思想會通。三教皆立足於人生,關注當下之修養和境界。憨山德清的方法正是把握了三教一致的根本。德清對待三教平等視之,將三教融合看成深刻理解每一家思想的必要前提。因此,德清能够融會三家,以佛解道、以儒解道、以《易》解道、莊老互釋、三教互釋。憨山德清解讀老子和莊子的方法論代表佛教真正的以一種内在於中國文化的立場和平等的眼光看待三教關係,表明佛教關於三教關係的處理發展到成熟階段。

章太炎《齐物论释》文本成因及其价值考论

《齐物论释》是国学大师最重要的哲学著作。章太炎通过以佛解庄的方式将己意寓于庄子之意,充分彰显了他的济世理想与情怀。本文从《齐物论释》的成书原因、过程及其价值三个方面进行考察,从而整体呈现出《齐物论释》的独特之处。

论支遁清谈——以《世说新语》为中心

支遁在《世说新语》中出现近五十次,是东晋名僧与名士交游的典型。支遁清谈形式多样,内容深刻。支遁在清谈中谈著结合,先后立逍遥义与即色义,又融合为《即色游玄论》,实质是以佛解庄。王羲之、王坦之、殷浩等名士各擅道、儒、玄,与支遁有长期论战。支遁清谈的目标是会三归一,促使学理佛教走入士族社会。

明代《庄子》接受论

《庄子》一书,历代阐释者众多,蔚为壮观,今人名曰"庄学"。本文研究明代"庄学",主要考察《庄子》一书在明代的传播,大致分为三期:第一期,明初至中期,程朱理学独尊,《庄子》被视为异端,几无学者问津。第二期,正德嘉靖时期,王学勃兴,老庄重新引起读书人的兴趣,甚至将老庄语引入科举时文,评点《庄子》,以儒解《庄》,蔚成风气。第三期,晚明至明亡后,对《庄子》的接受,呈现出多样化的状态,儒道互补,三教合一,最后则成为遗民的精神寄托。

王玉彬:《庄子哲学之诠释与重建》

人民出版社,2015年自《庄子》书出,历代好之者无数,所谓“好文者资其辞,求道者意其妙,泊俗者遣其累,奸邪者济其欲”1。虽然叶适仅列举了其中四种,亦足以令我们想见这一盛况。与此相应,在中国历史长河中形成了蔚为壮观的注《庄》风气。这种风气由《淮南子》已见端绪,至魏晋南北朝蔚然勃兴,而于宋明清时期达到高峰。观诸历史上层出不穷的注释《庄子》的著作,诸家或以玄解庄,或以儒解庄,或以佛解庄,或以道教解庄,或以庄解庄,其实都不可避免的会带上自己所处时代的思想潮流以及个人经历的因素。

试论袁宏道《广庄·逍遥游》之旨

《逍遥游》作为《庄子》的开篇,注家普遍认为这是全书最重要的一篇,袁宏道的《广庄》"推广其意,自为一庄",对《逍遥游》之旨的解读更是表现了自己独特的见解。本文主要从袁宏道的佛教思想出发来解读其《逍遥游》之旨与庄子的区别,并以此来解析袁宏道的人生态度。