胡远濬“以佛释庄”说解

胡远濬的庄学思想带有浓厚的“以佛释庄”色彩,具体表现为:他以佛学“法报化三身”说诠释《逍遥游》中的“至人、神人、圣人”,以“破执”说诠释《齐物论》中的“吾丧我”,以华严宗“理事无碍”观诠释《养生主》中的养生说,以《大乘起信论》“一心开二门”思想诠释《德充符》中的同异观,以佛教修正术语诠释《大宗师》中的体道过程,以“阿赖耶识”诠释《至乐》中的“机”字,以《般若心经》“色空”观诠释《知北游》中的道物论,以《圆觉经》“色身”“法身”说诠释《庚桑楚》中的“人见其人”。他的这一理论倾向既深受前人影响,又体现出自身特色。

袁宏道文艺思想新论

袁宏道的文艺思想以佛学对庄学的解构为哲学基础。为反拨复古派的模拟之弊,他有意识地向民间学习。但他对复古并非一味排斥,其标准在是否具有真情,仍以“真”为核心。不过,他认为真正的“真声”,还是民间的俗文学作品。

学问家的革命与传统的发明－以章太炎《齐物论释》为例

知识分子调动传统中的非主流因素以营救当代的文化危机的同时，往往为传统再次注入新生的血气。作为学问家的章太炎曾在中华帝制瓦解的时代边缘，重新指认、复苏历史上说经与说诸子的经典诠释精神。若说胡适的新学为传统开辟活路，启蒙了朴学，章太炎则修古更新，促使传统学术之道再编成，显题化长久以来训诂与义理在绝对性与优先性之争上的隐性对峙，为各自找到合理的存在价值与功能。本文以《齐物论释》为例，尝试疏理作为革命家的章太炎，如何经由对於〈齐物论〉的取舍与诠释，与历史相互贞定。指出章氏对於悠久的经典诠释，曾经进行认识论意义上的判教（说经与说诸子间的连续与断裂），同时提取传统思考资源（从语言批判到政治批判），以应时适变，充分表现传统面对、指导当务之急的历史可能。学问家的革命不仅发明了传统，更启蒙了启蒙。