从《以撒献祭》看西方艺术的发展与变迁

从14-18世纪,西方绘画形式发生了重大变化,变化中有着对前人的继承与变革。本文以著名圣经故事“以撒献祭”为主题的宗教绘画为主线,探讨从文艺复兴时期到洛可可时期西方艺术风格的发展与变迁。

现代希伯来文学对“以撒献祭”母题的阐释

《创世记》第22章的"以撒献祭"这一带有宗教牺牲色彩的母题以世俗化方式呈现在现代希伯来文学作品中。现代希伯来语作家和诗人借助于对古老原型的重新阐释,来理解现实语境与自身境遇。上帝与人的关系在希伯来作家重新阐释这一母题时逐渐失去了优势,代替它的是人(或一个民族)与其社会历史存在的关系,以及后来人与其自身生存与命运的关系。本文试从"以撒献祭"母题入手,结合现代希伯来小说、诗歌与戏剧的三种文类,讨论现代希伯来文学对古代宗教传统母题的重新阐释。

跟天父学做爸爸(9)——献上你的“以撒”

记得十多年前刚结婚的时候,我们俩都二十五六岁。亲戚朋友在恭喜的同时,都不忘附带一句：“好啊!明年就可以生个孩子啦!”不过,因为要继续学业,我们打算暂缓要孩子。第二年,妻子回母校深造,弟兄姊妹讨论说：“可以先生个孩子,给你妈妈带啊!”我则认为孩子要自己带,也就没有考虑。第三年,妻子还在学校,

以撒 欢笑者laughter、laughing one

以撒是亚伯拄罕和妻撒拉的独子（创17：19），雅各和以扫之父。

晚季杂交稻“以撒代插”二段育秧效果调查

晚季杂交稻“以撒代插”二段育秧效果调查佘端希（闽清东桥镇农技站３５０８１８）近年来，我们在“抛秧”技术的启发下，试验示范推广了“以撒代插”的二段育秧新方式，具有花工省、成本低、秧苗壮的特点，取得良好的增产效果，很受群众欢迎。１９９３年东桥镇推广８４５...

克尔凯郭尔对“捆绑以撒”的伦理与宗教解读

以“捆绑以撒”为主题,克尔凯郭尔为伦理与宗教二者关系的疑难提出了解决之道。首先,克尔凯郭尔突显了“捆绑以撒”叙事的生存论维度,个体需要直面作为“杀人犯”的亚伯拉罕和作为“信仰之父”的亚伯拉罕之间的冲突。其次,针对伦理的理性,克尔凯郭尔认为,宗教不能化约为伦理,个体性高于普遍性。再次,针对宗教的权威,克尔凯郭尔认为,宗教不能缺失伦理的他者之维,个体在信仰的悖论中实现了上帝之爱和他者之爱的和解。最后,本文从思想史的角度对克尔凯郭尔的独特进路进行了评价。

以撒的爸爸,穿着金黄色的衬衣

依图瓦拉是法语,星星之意我是移居加拿大后才关注星空的,这要感谢一个法犹混血男孩以撒。十几年前我登陆法语大省魁北克,并不知道那里的星空有多美妙。为了谋生,我周末到蒙特利尔某社区的儿童中心教当地孩子说中文。我采取边画画边学中文的方式颇受欢迎,招生很快满员。就在那天,萨蔓莎央求我接收她五岁的儿子以撒。这个法国女人眼神疲惫,头发蓬乱披散,而以撒跳跃着企图抓下墙上的电子显示器。萨蔓莎小声说:"帮帮我吧,周六我需要两小时休息,我儿是自闭症。"

从“献祭以撒”系列作品看西方美术的风格变迁

本文选取西方美术史上著名的基督教题材作品"献祭以撒",自公元4世纪至20世纪,将不同时期同一题材的作品置于风格演变的视野下研究,既有助于我们从宏观上把握西方美术风格的发展脉络,也有助于从微观上观察同一题材绘画的变化,使我们能够更为深刻地了解西方美术。

犹太教与基督教的艺术释经:以《创世记》22:1-14为例

犹太教和基督教历史上留下诸多表现圣经故事的图像、壁画及雕塑,展现出艺术家对圣经故事的不同诠释。以《创世记》22:1-14为例,基督教艺术家对“燔祭以撒”的描绘与犹太教艺术家对“捆绑以撒”的刻画同中有异,异中有同。艺术释经承载了艺术家们独特的释经思想,影射了文学释经中丢失的传统,与其发生了积极的双向互动,使圣经文本得到更加全面深刻的剖析,同时也暗示了犹太教与基督教之间的释经相遇。

给予谁?(知勿知)

英译导言雅各·德里达(1930-2004)出生于阿尔及利亚的首府阿尔及尔,在法国接受教育,已经成为后结构主义运动中最杰出的思想家之一。他在法国巴黎高等师范学校(Ecole Normale

“替罪羊”一词的来历

“替罪羊”一词是出自基督教的宗教典故。在基督教《圣经》中灼《旧约全书》中说:上帝为了考验亚伯拉罕的忠诚,叫他带着他的独生子以撒到一个指定的地方,并把以撒杀了作燔祭,献给上帝。正当亚伯拉罕要拿刀杀他的儿子时,有个天使出现并加以阻拦,说:“现在我知道你是敬恩上帝的了。”后来,亚伯拉罕便把小树林中的一只公山羊抓来杀了,代替他的儿子作为燔祭,献给上帝。

词语的重复与变化

英语在表达上是十分忌讳重复的,但是出于笔墨的精炼、修辞的效果等考虑,也并不完全排斥重复。运用得好的重复,常常能在重复中窥见某种巧妙的变化,给人以同中有异、异中求同的奇特感受,从而丰富了英语的表达力、颇值得学习。一、同形重复同形词语的反复使用,在一些熟语和口语中司空见惯,如“Let bygones be begones”(既往不咎)“Business is business”(公事公办)等。显然。这种同形重复中。变化了的是词语的成份。下面的几个例子。

《无极》, 遭遇了五彩缤纷的耳光

雅各将饼和红豆汤给了以撒,以撒吃了喝了,便起来走了。这就是以撒轻看了他长子的名分。(《创世记》25章29页)陈凯歌本是那孤独的苍鹰,可以带着我们飞向那有光的地方,但翅膀上如果盼望挂满黄金,又在乎什么飞翔。他,同样喝了一碗红豆汤。

上帝为何试验亚伯拉罕?——中世纪犹太教卡巴拉经典《佐哈尔》对《创世记》22:1-2的诠释

上帝吩咐亚伯拉罕杀子献祭的故事是《希伯来圣经》中最受关注的文本之一。为了回答'上帝为何试验亚伯拉罕?'这个经典问题,13世纪犹太教经典《佐哈尔》中的1:119b从神秘主义思潮'卡巴拉'的角度对《创世记》22:1-2进行了诠释。该书在继承《塔木德》和'米德拉什'中代表性观点的基础上,将其与《创造之书》和《光明之书》中的神秘主义概念相结合,将亚伯拉罕理解为'赛菲洛特'体系中的第四个赛菲拉'海赛德'的象征,认为上帝对他进行试验的真正目的在于促使他依靠第五个赛菲拉'狄恩'来完善自己的人格。由此,该书以传统的'米德拉什'释经手法生动而巧妙地阐发了新兴的卡巴拉上帝观。

拼音

《Renmin Ribao》bianjibu he 《Hongqi》zazhi bianjibu zai'Wuchan jieji Geming He Heluxiaofu Xiuzheng-

话说撒谎的孩子

一天。刚满5岁的鲍比从椅子上站起来,他的裤子湿了。妈妈问他:"鲍比,你的裤子怎么啦?"他认真地申辩说:"我没有弄湿它,我坐上了一片水。" 另一个孩子,妈妈买东西去了,就他一个人在家。一个陌生人敲开门,问他爸爸妈妈是否在家时,他说:"他们在楼上休息哪,你过一会儿再来吧。"

你是个善于撒谎的人吗?

在奇幻的世界中,长了一棵很恐怖的树,因为它有一个血盆大口,可以把人给吞下去。你认为这棵树是利用什么方法来让人接近,进而捕食的呢? A.用美妙的歌声使人心醉B.模仿对方朋友的声音C.散发迷人的树香D.利用飞翔在它周围的小鸟使者E.守树待人。

“亚伯拉罕以子献祭”中的“亲亲”位置——从克尔恺郭尔《恐惧与颤栗》起头

亚伯拉罕服从耶和华——犹太教-基督教信仰的唯一至上神——的要求,将自己正妻生的唯一儿子以撒献燔祭,这个《旧约·创世记》22节的叙事表面上以神人关系为主,但深思之下,却能加深对于人类亲子关系及其中的生存时间性的哲理含义、宗教含义的理解,一种另类的理解。实际上,《新旧约全书》的关键处时常透露出亲子关系对于信仰和思想的构造力,不深入理解它,就不能算是活生生的神学。以下将集中于亚伯拉罕献亲子祭这一案例,它可能是耶和华神在亲子关系上击打出的最深沉惊人的锤音。这里要借重克尔恺郭尔《恐惧与颤栗》(1843)的开创性分析。

《圣经·旧约》的叙事特点、解读的戏剧性和意识形态影响

《圣经》研究同《圣经》的历史一样久远,但是直到20世纪中期没有人认为《圣经》本身有什么文学价值。虽然《圣经》在信仰者心目中有绝对的宗教权威,但不论是基督教徒,犹太人。