“以文害辞”新释——关于文学阐释学中一个古老命题的商榷

孟子提出的“以文害辞、以辞害志”说,作为经典名言常被引用,但也引起了千古之争。周裕锴先生曾以合乎逻辑的方法,就“文”、“辞”的含义提出过新的观点,但笔者认为尚有值得商榷之处,因为他对文句及其所在语境的关系考虑得不够周全。因此,本文运用情境还原法,力图越过时空限制,探究孟子言说时的意图;并以先秦文献中“辞”之用法以及后人诗论中对“以文害辞、以辞害志”的理解为佐证,发现孟子的话的中心是反对断章取义地对待诗的表达手法,从而得出“辞即诗的表达手法”的新结论。

从传播角度看程颐的传道理念

程颐是著名哲学家,也是一位出色的传道者;他的传道理念是对传播理论的精辟论述和诠释。

论先秦不以“文”称“字”——兼谈《辞源》释“文”为“字”时所举的例证不当

新、旧版《辞源》释“文”为“字”时,都以《孟子·万章上》的“说诗者不以文害辞”作例证,我认为这不妥当。因为先秦是不以“文”称字的,这个“文”不是指字,前人把先秦古籍中的一些“文”字释为“字也”实属误解。 “文”,甲骨文作,铜器铭文作,象人身上刻有花纹形。《礼记·王制》:“东方日夷,被发文身,有不火食者矣。”孔《疏》:“文身者,谓以丹青文饰其身。”朱芳圃先生《殷周文字释丛》说:“考文身为初民普遍之习俗,吾族祖先自无例外。”可见“文”的本义不是指“字”。

先秦诸子的修辞理论(上)

一、孔子有关修辞的论述①子路曰:"卫君待子而为政,子将奚先?" 子曰:"必也正名乎!" 子路曰:"有是哉,子之迂也!奚其正?" 子曰:"野哉,由也!君子于其所不知,蓋阙如也:名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所错手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子乎其言,无所苟而已矣。"(《论语·子路》) ②子曰:"辞,达而已矣。"(《论语·卫灵公》) ③仲尼曰:"志有之:‘言以足志,文以足盲。不言,谁知其志?言之无文,行而不远。晋为伯,郑入陈,非文辞不为功。慎辞哉(!’"(《左传·襄公二十五年》) ④子曰:"情欲信,’辞欲巧。"(《礼记·表记》)

以意逆志的批评模式刍议

“以意逆志”是我国古代思想家孟子提出的一种批评模式。在《孟子·万章》中,孟子阐述了这一模式的基本内容:“故说诗者,不以文害辞,不以辞害志.以意逆志,是为得之.”由于孟子对这一模式的表述是采用以象形表意为基本功能的古汉语,而古代汉语,既有简洁的陈述特点,又有含义不确定的表达特点.这样,它一方面增加了人们理解上的困难,

生利主义之职业教育

自本社标解决生计问题为进行之方针,一般学者,往往以文害辞,以辞害意,误会提倡者之本旨。推其原因,多由于不明生计二字之界说所致。惟其不明乎此,故或广之而训作生活,或狭之而训作衣食;驯至彼一是非,此一是非,议论纷纭,莫衷一是。不徒反对者得所藉口,即办学者亦无所适从。其隐为职业教育前途之障碍,良非浅鲜。孔子曰:“名不正则言不顺;言不顺则事不成。”故欲职业教育之卓著成效,必自确定一正当之主义始。

误解古书以致道术分裂论

书曰。惟皇降衷于民。若有■性、性者道之源也。其性一。其道岂有异同哉。特患人不能尽其性耳。孟子曰。尽其心者。知其性也。知其性。则知天矣。释迦牟尼以大慈悲大愿力为道言仁也。其无上正觉。彻悟色空。知天也。耶稣主教世。亦慈悲也。大开性灵。与上帝一贯。亦知天也。穆罕默得以乐施善贷为义。亦博爱也。其排斥异教。则为我之义也。大抵宗教所主持。必假仁义为途径。孟子曰。仁人、之安宅也。义人、正路也。未有旷安宅舍正路。而能引动人者。而其经典所传讬始。往往有种种灵异奇怪之事。使人惊疑而不敢信者。推原其故。亦由儒者之误解古书。不能徵信。

以意逆志：儒家诗学的当代审美阐释

中国古典文学鉴赏有一个重要的命题:"以意逆志"。《尚书·尧典》云:"诗言志。"①既为言志,则必有逆志,此乃题中应有之义。"以意逆志"出自于《孟子·万章上》:"故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之。"②这几句话的核心意思是说诗的人不能拘泥于个别的文字而损害词句的意思,也不要拘牵于个别词句而损害诗的思想,读诗要有整体观,不能断章取义。立足于诗的情意并结合自己的体会去推测作者的思想,这才是正确的路径。

“以意逆志”笺释

高中语文第一册在"怎样学习文言文"的单元知识中,讲"领悟"时有段话说,"个别地方一时拿不准,不妨先根据上下文假设一种解释,然后查工具书或向老师请教。这种方法,前人称之为‘以意逆志’(用自己的设想去迎合文章的意思)……"其实,这并不是"以意逆志"的本文,只能算是引申义吧。"以意逆志"语出《孟子·万章上》,是孟子在与成蒙丘谈话时,提出的关于阅读和理解诗歌思想感情的一种解诗方法。孟子说:"故说诗者,不以文害辞,不以辞害志。以意逆志,是为得之."

孟子的文论

孟子名轲,邹(今山东邹县)人。生在战国时代,跟孔子的孙子子思的门人受学,是孔子以后儒家学派中的大师。他生在纵横家合纵连横的时代,宣传孔子的儒家学说。他的文论,比孔子的有了发展,主要是他提出'知言养气'说、'以意逆志'说、'知人论世'说。'知言'跟'养气',就文论角度说是密切结合的。离开了'知言'讲'养气',

正确使用标点符号

1.下列各句中标点符号的使用有误的一项是()A.孟子说:'说诗者,不以文害辞,不以辞害志。'就是说应该从作品的整体出发,由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨,用自己的切身体会去推测作者本意。B.'民主'这个外来词,最初音译为'德谟克拉西',《新青年》戏称为'德先生',以后又译为'惟民主义''民主主义',最后'民主'一词才通行开来。C.