《以斯拉记》9-10章中“那地之民”的族群视角解读

《以斯拉记》中的“那地之民”是流放群体对一切“自我”以外的“他者”作出的含糊的身份标记,在9-10章中指向以犹太遗民为主的居留群体。亡国后,巴比伦的流放群体通过自我生存机制重塑了犹太族群身份免遭同化,而新的族群身份的标准则将犹大遗民归入异类的他者,这反映在流放群体选择性地遗忘居留群体的历史且回归后延续自我隔离意识。与此同时,无论在巴比伦还是回归之后,跨族通婚的持续发生表明流放-回归族群与“那地之民”的边界并非封闭而是处于动态变化之中,对于跨族通婚家庭的处理往往是前者维护族群身份与现实利益相妥协的结果。通过与代表他者的“那地之民”的不断互动表明,犹太族群身份的构建具有开放性和多元化特征。

中世纪犹太释经:以拉什和伊本·以斯拉为例

提要:在中世纪的欧洲,阿什肯纳兹犹太人与萨法迪姆犹太人是最为重要的两个犹太社群,而拉什和伊本·以斯拉分别为这两个犹太社群的释经代表。拉什遵循圣经字义与塔木德传统,他对《创世纪》开篇的解释,开启了圣经历史批判的篇章。伊本·以斯拉则深受伊斯兰教哲学家阿维森纳的影响,关注圣经的理性传统与处境的维度,他对摩西的五经作者身份与《以赛亚书》之作者的探讨,直接启发了17世纪的斯宾诺莎。因此,作为三大"圣书的宗教",犹太教、基督教与伊斯兰教,在宗教经典诠释领域呈现出互动与融合。这在中世纪的历史处境里,表现得尤为突出。

读者信箱

怎样才能上神学院?编辑部同工:您好! 我是主内弟兄,志愿一生事奉主! 自从信靠主耶稣以来,我常常为许多教堂缺乏传道人而心急如焚,我多么希望有朝一日蒙主的恩典,得主赐的智慧,登上讲坛,传扬福音,荣神益人啊! 但眼下的我,虽然对主大有热心。

圣经的原文版本

为了正本清源,本文拟扼要介绍一下圣经原文版本的情况: 圣经又称新旧约全书,旧约39卷,新约27卷。旧约除以斯拉记4章8节至6章18节,7章12节至26节;但以理书2章4节至4章28节;耶利米书10章11节三部分用亚兰文所写的以外,其余均用希伯来文写成。新约用希腊文写成。

基督徒的立志

你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。

如何才能和谐有序地侍奉?

基督荣耀的身体,来自于信徒内在生命的荣美、外在恩赐功用的相互配搭。那么,教会如何才能有和谐有序的侍奉呢？需要彼此扶助教会的侍奉,只有彼此搀扶,互助互爱,才能扩展神的国度,兴旺主的福音,创建和谐教会。教会领袖既要有生命的异象,也要有属灵的慧眼,能发现人才、善用人才。

圣经中的波斯形象——以历史记载为中心的考察

就圣经中的历史记载来看,波斯既不像埃及和巴比伦那样奴役、压迫以色列民族,直接威胁后者的生存,也不像迦南人那样热衷于偶像崇拜、污染以色列'纯洁'的宗教,和其他与以色列人争夺土地的敌对民族同样有所区别。尽管波斯帝国的统治政策未必如同后世想象中那样宽容,但对此心知肚明的圣经作者仍然对其表现出恭顺、迎合的态度,并用文字构建出仁慈、慷慨、高效、英明的波斯形象,这与回归精英和波斯的共同利益有关。这类书写的目的一方面是要避免犹大人中产生过激的思想与行动,危及民族的生存;另一方面也是在号召他们接受目前的处境,在稳定的政治框架中继承和发展古代传统。在避免触及波斯统治者的敏感神经的同时,圣经对关于波斯的一些信息也进行了刻意处理,暗示其并非真正的救赎者,更不可能取代上帝的地位,以坚定自己的一神信仰,传承下去。

宗教奇迹与科学知识(下)

我们继续沿着理智的道理,再从另一角度来讨论.叙述奇迹的段落中写着,白天又延长了一日之久,意思是非常明白的.所以不免要使人追问以色列的约书亚时代,真有一天被耶和华延长了吗?

世界十二大文明——西欧文明

西欧文明是世界历史中既古老又得到持续发展的一种文明,从公元前两千多年最早产生的爱琴文明起,它已历经四千余年,晚于苏美尔文明、埃及文明、巴比伦文明,和中华文明、印度文明有相近的久远历史传统。