《以斯拉记》9-10章中“那地之民”的族群视角解读

《以斯拉记》中的“那地之民”是流放群体对一切“自我”以外的“他者”作出的含糊的身份标记,在9-10章中指向以犹太遗民为主的居留群体。亡国后,巴比伦的流放群体通过自我生存机制重塑了犹太族群身份免遭同化,而新的族群身份的标准则将犹大遗民归入异类的他者,这反映在流放群体选择性地遗忘居留群体的历史且回归后延续自我隔离意识。与此同时,无论在巴比伦还是回归之后,跨族通婚的持续发生表明流放-回归族群与“那地之民”的边界并非封闭而是处于动态变化之中,对于跨族通婚家庭的处理往往是前者维护族群身份与现实利益相妥协的结果。通过与代表他者的“那地之民”的不断互动表明,犹太族群身份的构建具有开放性和多元化特征。

读者信箱

怎样才能上神学院?编辑部同工:您好! 我是主内弟兄,志愿一生事奉主! 自从信靠主耶稣以来,我常常为许多教堂缺乏传道人而心急如焚,我多么希望有朝一日蒙主的恩典,得主赐的智慧,登上讲坛,传扬福音,荣神益人啊! 但眼下的我,虽然对主大有热心。

圣经的原文版本

为了正本清源,本文拟扼要介绍一下圣经原文版本的情况: 圣经又称新旧约全书,旧约39卷,新约27卷。旧约除以斯拉记4章8节至6章18节,7章12节至26节;但以理书2章4节至4章28节;耶利米书10章11节三部分用亚兰文所写的以外,其余均用希伯来文写成。新约用希腊文写成。

圣经中的波斯形象——以历史记载为中心的考察

就圣经中的历史记载来看,波斯既不像埃及和巴比伦那样奴役、压迫以色列民族,直接威胁后者的生存,也不像迦南人那样热衷于偶像崇拜、污染以色列'纯洁'的宗教,和其他与以色列人争夺土地的敌对民族同样有所区别。尽管波斯帝国的统治政策未必如同后世想象中那样宽容,但对此心知肚明的圣经作者仍然对其表现出恭顺、迎合的态度,并用文字构建出仁慈、慷慨、高效、英明的波斯形象,这与回归精英和波斯的共同利益有关。这类书写的目的一方面是要避免犹大人中产生过激的思想与行动,危及民族的生存;另一方面也是在号召他们接受目前的处境,在稳定的政治框架中继承和发展古代传统。在避免触及波斯统治者的敏感神经的同时,圣经对关于波斯的一些信息也进行了刻意处理,暗示其并非真正的救赎者,更不可能取代上帝的地位,以坚定自己的一神信仰,传承下去。