清华简《心是谓中》“必心与天两”观念发微

天人之分是中国古代思想史的重要问题。清华简《心是谓中》“必心与天两”观念不否认“天”对人的限定,承认人的主观能动性会受到外在因素的制约,同时强调人的主体性地位,注重“心”对“度”的体认与践行,促使“心”的主观能动性由自在向自觉转进。这是上古三代以来固有理性精神在晚周天命观式微大背景下不断张扬的必然结果,是有一定社会基础的公共思想。晚周天人之分观念在《心是谓中》中表现出较为朴素的特征,郭店简《穷达以时》与荀子《天论》等则对其创造性发展。诸子或侧重于人事道德化,将道德自我圆满视为人生的根本追求;或强调“天”的客观性,将“心”的认知功能提升到“性”的新高度。晚周天人之分观念并非单一线性发展,而是呈现出分途并进、互相交叉的多重演进路向。

中国式现代化道路蕴含的儒家生态文明思想探析

中国式现代化道路的选择不是偶然的,而是由中国独特的历史文化传统决定的。党的二十大报告中明确提出“中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化”,揭示了中国式现代化的鲜明特征,也折射出中国式现代化道路中蕴含着儒家“天人合一”等生态文明思想。在新时代背景下,基于中国式现代化生态文明维度,深入挖掘儒家生态文明思想的核心要义,整体考察中国式现代化汲取儒家生态文明思想的理路表征,有利于进一步彰显中国式现代化的中国特色,增强文化自信与文化自觉,为新时代中国生态文明建设提供智慧支持。

“以时测脏”理论的分析和探讨

在总结前人和自身对中医脏象的理论和实验研究成果的基础上,提出了“以时测脏”,即指在中医“天人相应”观指导下,根据中医五脏与“时”(即天气、自然之气,时令、时辰等)相通应的特点,观察特定时相下机体的整体功能变化,从而推测归纳中医五脏实质的脏象研究思路。这种将“时”与“脏”相结合研究脏象实质的思路,为研究人体五脏功能实质开辟了一条值得探讨的途径。

郭店楚简《穷达以时》天人关系新探

郭店楚简《穷达以时》以"孔子厄于陈蔡"一事作为发论的前提,是战国时期儒者探讨如何妥善处理政治理想与社会现实间矛盾的一篇专题性论文。在《穷达以时》中,"天"代表着主体的外在时遇,"人"代表着主体的道德实践和理性认知活动。简文虽然提倡"天人有分",认为天、人各有其领域和职分,天、人在价值上有主次,天人之间没有因果关系,但其理论前提却是"天人合一",即承认外在时遇对主体实践的深刻影响。简文的理论归宿是实现以人合天的天人合一状态,即处于主体理性自觉阶段的天人合一。

子思书再探讨——兼论《大学》作于子思

子思原书各篇可分为三类,一是子思所记孔子言论,二是子思本人著作,三是弟子所记子思言论。除了原本《中庸》、《表记》、《坊记》、《缁衣》外,郭店简《穷达以时》亦属第一类;属于第二类的除了见于今本《中庸》的《天命》和并见于郭店简、马王堆帛书的《五行》外,还有今本《大学》,而《淮南子·缪称训》主体部分正是子思书佚篇《累德》,亦属此类。属于第三类的有郭店简《鲁穆公问子思》以及典籍中的若干佚文。早期文献中对子思书的不同称谓,意味着不同的文献来源,称《子思》者引自《汉志》所著录的二十三篇本,称《子思子》者引自《隋志》和《唐志》所著录的七卷本。七卷本具有很高的价值,非后来子思书辑本所能相比。

从竹简《穷达以时》说到孔子“知天命”

对于孔子的“知天命”的真实含义 ,已有的几种解说均未真正理解 ,其最重要的原因是都把“知天命”置于天人合一下来理解 ,而忽略了早期儒家天人观存在不同的向度。郭店竹简《穷达以时》所述“天人之分” ,有助于对孔子“知天命”的正确理解。孔子的“知天命”不仅仅是对主宰天或道德天而言 ,更重要是对命运天而言 ,孔子的思想实际蕴涵着一种天人之分的思想。

荀子天人论的几个问题——兼论郭店竹简《穷达以时》

荀子天人论是荀子哲学思想的一个重要部分。但也存在一些值得商榷的问题 :知与不求知、对庄子天人观的评价、人性定义与价值判断、对孟子人性论的评价等。这些问题的存在 ,表明有必要重新认识和评估荀子的天人论。郭店竹简《穷达以时》关于“察天人之分”的观点 ,当是荀子提出“明于天人之分”的思想渊源之一。但“察天人之分”与“明于天人之分”

春秋时期的“以时禁发”生态意识及文化意义

"以时禁发"是指根据不同节令对捕杀某种生物的封禁和开放所作的明确规定。《左传》《国语》对"以时禁发"生态意识有大量丰富的相关论述。"以时禁发"生态意识产生的原因与我国古代对农业高度的重视以及古人仰观俯察、法天则地的"天人合一"思维方式有关。"以时禁发"的生态意识,强调的是人应当遵循自然规律,"天人合一",人与自然的和谐相处。

从“时中”汲取人与自然和谐共生的智慧

儒家的"时中"一方面指遵守世界发展的时间性,顺时而为,另一方面指行为合度,无过不及,这对于人与自然和谐共生具有重要的指导作用。在现代社会中,人类自封为世界的中心,按照自己的主观需要肆意地开发利用自然,对自然造成了严重的破坏。为了应对日益严重的生态危机,有人走向另一极端,反对所有开发利用自然的行为,而这同样是对自然规律的破坏。因此,现代人一方面需要学习古代人"以时禁发"的智慧,按照自然规律开发利用自然,另一方面开发和保护自然也要合宜有度,只有这样,人与自然才能真正和谐共生。

中国传统生态观的历史鉴戒

中国传统文化中蕴藏着丰富而深刻的生态智慧。天人合一、节物利用、以时禁发等生态观是古代先哲总结的人与自然和谐相处的经验。但随着现代工业和科技的高歌猛进,人与自然的矛盾逐渐激化,产生了诸多的生态环境问题。对此,应以史为鉴,同自然共生共存、对自然敬重敬畏、利用自然资源有节有度,努力建设美丽的地球家园。

《穷达以时》第九号简考论——兼及先秦两汉文献中比干故事的衍变

本文重点讨论了《穷达以时》第９号简，认为“■■”当理解为“■■”。“初■■，后名扬，非其德加”，讲述的是王子比干的故事。这一句从内容到形式都与后文“子胥前多功，后戮死，非其智衰也”相对，因此前面原应有“比干”二字。文章还爬梳了先秦两汉时期的有关文献，指出比干故事在不同时期、不同地域有着不同的衍变，比干“■■”是楚地文化的特定说法。

儒家视野中人与动物的关系与启示

儒家在考察人与动物的关系时,从天人合一的哲学出发,避免了西方哲学把人与动物视为对立两极的思维方式,从而避免了在人与动物关系问题上的诸多悖论。从天人合一的哲学思想,先秦儒家提出对动物要杀伐以时,解决了仁爱动物前提下利用动物的方法问题,而宋明儒家则把"天人合一"的哲学理念推进到一个新的境界,由此提出处理人与动物关系的一体仁心思想,解决了仁爱动物前提下利用动物的合理性问题。儒家哲学告诉人们:只要掌握好利用动物的必要限度,爱护动物和利用动物是可以并行不悖的。

郭店楚简《穷达以时》“天人之分”析论

郭店楚简《穷达以时》提出了“有天有人,天人有分”这一命题。通过对比和分析,此篇“天”和“人”的涵义和所指既源自与孔墨相关的传世文献,又有顺应时世变化和发展的新义。“天人之分”指人与社会各有职分,揭示了社会的偶然性对个体的制约和限制,认识到“时”“世”“遇”作为命运的重要性。其意义在于,这一认识的提出,是在公元前3世纪前后,此时也正是论辩和道术极大发展的时期。《穷达以时》“天人之分”为我们认识先秦天人关系提供了新的维度。

祖国医学中的饮食养生要则

我国人民在三千多年的医疗史中,积累了丰富的饮食养生思想。《周礼·天官》篇记载,宫廷设“食医”——营养医生这一史实,反映了中医饮食养生学说的悠久历史与重要性。饮食的重要性正如李时珍所言:“饮食者,人之命脉也,而营卫赖之”。《素问·脏器法时论》中“五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合而服之。

论中国古代建筑资源持续利用观

我国古代在建筑资源开发利用方面,提出了较系统的自然资源持续利用的思想体系。传说大禹曾发布禁令,提出了"取之以时"的自然资源利用原则;西周时期,形成了"育养以时,而用之有节"的自然资源开发和利用制度;唐代进一步形成了较系统的"取之有度,用之有节"的自然资源持续利用思想。这些思想观念,曾是保障我国建筑资源、特别是木材资源持续利用的重要人文理念,它对现代发展绿色建筑具有重要的借鉴意义。

荀子“天人之分”辨正

荀子的天人之分主要讨论人与自然关系问题,与《穷达以时》的天人之分有所不同。荀子天人之分的内涵较复杂,以往的理解有简单化的嫌疑。先秦儒家天人观是一个多层次的结构。

用指纹图谱“以时测经”研究六经实质

六经实质研究是伤寒论研究的重要问题,其客观化研究是中医现代化在伤寒论研究中的具体体现。六经实质的着眼点在营卫(气血),营即血,卫即气。气血(营卫)的有形部分,可以诠释为现代生理学的血液和组织液。应用现代化的中医取象比类方法,即以指纹图谱对中医的气血取象并利用信息技术建立动态模型,并以六经经气旺盛的时段把它划分为6个部分,此即六经生理的信息。以之为平台研究六经的病理和辨证论治,结合信息技术,实现了伤寒论研究和应用的信息化和现代化。