以法为本与以人为本

以法为本,就是依法治理,简称"法治"。以人为本,就是指一切从人出发、以人为中心。以法为本与以人为本在很多情况下,内容上有所交叉,本质相同。以法为本与以人为本作为治国的两种良策,二者相辅相成,缺一不可。在治国层面上,必须是以法治立国为主,辅之以德治。在具体的社会实践中,要处理好以法为本与以人为本的关系。尤其是司法机关,更应该多谈些"以法为本",少谈些"以人为本"。

为政以法:法家物化政治思想研究--以韩非子“以法为本”思想为例

“好利恶害”的人性论思想是韩非子“以法为本”的内在根据,“由尊君而强国”思想是其外在逻辑,“因时立法,法与时转”是其理论支撑。韩非子“以法为本”思想坚持“法”“术”“势”的辩证统一,并以法为本。这一思想虽然有一定的历史局限性,但是对当代法治中国建设依然有积极的启示,即“法不阿贵”“明主治吏不治民”“以法为教”“修身洁白而行公行正”。

以法为本 依法经营 强化监督 严肃法纪──浅谈学习《中华人民共和国商业银行法》几点体会

以法为本依法经营强化监督严肃法纪──浅谈学习《中华人民共和国商业银行法》几点体会陈国琳，马钧一、颁布实施《中华人民共和国商业银行法》的重大意义１９９５年５目１０日，第八届全国人民代表大会常务委员会第十三次会议审议通过了《中华人民共和国商业银行法》，并...

坚持以法为本提高维权工作的整体水平

坚持以法为本提高维权工作的整体水平河北省妇女权益保护委员会《妇女法》是我国第一部综合性的保障妇女权益的基本法，它一出台就受到了我省各级政府及社会各界的高度重视和广大妇女的拥护。为了更好地发挥《妇女法》在保障各项妇女权益中的威力，使广大干部群众尽快掌握...

以法为本 审计工作实现三突破

以法为本审计工作实现三突破潍坊市审计局《审计法》颁布实施的三年，也是我市审计工作大发展的三年。１９９５年以来，我市两级审计机关把贯彻落实《审计法》作为搞好审计工作的动力和保障，以法为本，促进审计的监督职能和服务功能不断有新的发展，审计人员依法办事的能...

以法为本 事断于法──学习《产品质量法》点滴体会

以法为本事断于法──学习《产品质量法》点滴体会孙胜喜《产品质量法》第六条规定：“县以上人民政府管理产品质量监督工作的部门负责本行政区域内的产品质量监督管理工作”．这是国家赋于技术监督行政部门的职能——执法监督。执法监督的主要内容，我认为主要有两个方面...

以德育人与以法治国关系探究——以高职德法教育为视角

在追求和谐社会与提升国家治理能力的背景下,深入理解以德育人与以法治国的深刻内涵,是全面剖析两者间复杂关系的前提。德育培养公民道德,增强社会凝聚力;法治维护秩序,保障权利。两者相辅相成,德育为法治奠定伦理基础,法治则为德育提供制度保障。促进德育与法治协同发展需政策引领、教育改革、社会参与及国际借鉴。只有两者良性互动,方能确保社会长治久安与持续繁荣。

合肥市中院:以法之名 守护花开

5月31日,合肥市中级人民法院召开新闻发布会,发布近一年来合肥两级法院未成年人权益司法保护的相关工作情况及典型案例。

统一视角下的古巴比伦国王汉穆腊比以法治国研究——以《汉穆腊比法典》、书信和铭文为依据

经过30余年的外交斡旋和军事征服,古巴比伦国王汉穆腊比于公元前1755年重建了两河流域的统一王权,结束了该地区200余年的政治分裂局面。而文化传统、习俗和法律的多样性,宗教信仰的复杂性,以及公民的身份认同等问题,对新兴的巴比伦帝国的治理提出了挑战。《汉穆腊比法典》、铭文和书信等出土文献表明,他承继了两河流域原有的国家治理传统,以“王权神授”的理念宣扬其统治的合法性,在建立社会公平与正义的法治精神的指导下,以法确立和维护巴比伦的社会秩序,保护其臣民的财产权利和生命安全。汉穆腊比以法治国的理念和举措,为考察古代两河流域国家的治理理念和传统提供了重要参考。

“以德以法”:孔子“为政在人”思想再解读

“为政在人”思想是孔子基于春秋时期兴起的人文主义思潮提出的,意在凸显人在政治中的重要作用,核心要旨在于修身与选贤,一方面强调为政者要以德修身,正己正人;另一方面倡导为政者要重视人才,选贤举能。“君子以人治人”体现了儒家对被治理者的关注,是为政在人的重要补充。孔子主张的“为政在人”具有综合性,并不排斥法与刑,也不是“一人之治”,内蕴着“以德以法”的理念,要求为政者德法并重、宽猛相济。“为政在人”思想启示我们要重视选贤举能,德法相协,关注立法、司法和守法中“人”的特殊作用,对当下建设法治国家有重要借鉴意义。

文明之恶及其救赎:试析卢梭的《以法莲山的利未人》

卢梭的《以法莲山的利未人》表面上是对《士师记》未三章的改写,而实际上却是一则历史哲学寓言,借由它,读者能够一窥卢梭思想体系的全貌。以往对《以法莲山的利未人》的解读由于过分注重作者的个人心理,而使得思想有被传记掩盖的危险。从思想层面看,《以法莲山的利未人》讲述的是一则文明从初兴到败坏再到最终救赎的历史故事。亦即说,卢梭其实是以一种寓言的方式阐发了文明之恶的发生与发展的历史,并就文明的出路给出了自己的思考。

以法育人 奠基未来——“适合教育”理念下中学进阶式法治教育的探索与实践

20世纪90年代初,上海市桃浦中学基于复杂的社区环境和特殊的生源情况,把法治教育作为德育工作的突破口。30多年来,学校法治教育历经了法的普及化、法的实践化和“以法育人”的体系化三个阶段,逐步走出了一条适应时代发展需要、适合学生成长需求的德育品牌建设之路。

秦孝道律令化历程论考——以岳麓秦简户时复申令为中心

本文首先复原岳麓秦简一秦令。令文含乡里吏向上级官署移送孝悌为善者牒及惩处不孝罪,且吏在每年核验户籍时向黔首宣读此令。秦在早期颁行的律文确认家主对子女、奴婢的惩戒权,官吏不受理对家主的控告。而秦在乡里秩序稳固之后颁行此令,规定由官府惩处不孝罪,并规定如果父母不向官府控告不孝子女则予以惩罚,且惩罚家主杀伤子女、奴婢的行为。秦在以法为教框架内完成了孝道伦理的律令化,为汉朝所继承。

“以法为治”与近世儒家的治道传统

近世儒家把握到了政治社会演变的强烈法度化特征,提出"以法为治"的典型概括。他们熟用的"法"、"法度"等概念涵盖了礼乐政刑、纪纲法度。法被视为基于天理人情的体现公共实践理性的规则集群,并依据文明演进经验衍生出了一套法史观,以三代之法与后世之法的张力显示出传统根基上的因承损益机理。而基于礼与政刑的辨析,叶适等人为礼乐优先的儒家法传统强化了社会理论的阐释维度,推进了社会秩序与政刑之治的反思。依据治人与治法的关系,近世儒家还更新了对于政治类型的理论概括,承认"以法为治"、"以法为定"的客观性,从礼法与共治双重主体意义上强调治人的积极性,警惕"任法"模式的偏颇。这种法度中心、礼法本位的儒家治道论,追求一种优良的法治型态,为我们重新理解中华法系的法治资源提供了重要视角,也有益于清理现代国人片面理解法治而产生的迷思。

秦“以吏为师、以法为教”的渊源与流变

"以吏为师、以法为教"是商鞅在总结六国变法的历史实践和学者制度设计的基础上推行的治国方针,并非秦制独然,秦始皇"焚书"又把这个传统推向极端。汉代继续了秦"以吏为师、以法为教"的政治传统,张家山汉简《史律》更丰富了对这一传统的认识。二者的差异在于,汉朝的教育是官、私并举,儒法互通,从而奠定了中国政治传统的教育和思想的基石。

通过以法类方探析万全调理脾胃理论

明代儿科医家万全倡导小儿"以脾胃为本",运用补、消、温、清、下、祛湿诸法补偏救弊,调理小儿脾胃,务使脾胃回复中和之性。在治疗过程中时刻注意不矫枉过正,运用补法善用甘平之药,运用消法兼护脾胃,运用下法用丸剂以防伤正,温法清法以平为期而不太过。处处体现了调理脾胃"和为贵"的学术思想,为后世儿科脾胃理论的发展奠定了坚实的基础。

以礼为治或抑以法为治:兼评中国传统文化的社会功能

古代中国是以礼为治的社会,调节人与社会及人与人之间的关系的核心规范体系是礼,而不是法。中国古代是在刑罚的意义上理解"法",传统的法只是儒家伦理精神制约下的辅助之物,缺少自己的独立品格。我国现代社会治理需要确立法的形式正当性理念。

先秦法家对《周礼》的继承发展——兼论连坐法和法家“以吏为师,以法为教”文化专制的形成

连坐法是先秦法家严刑重刑的标志,“以吏为师,以法为教”是其文化专制的标志,它们的形成与《周礼》关系密切。《周礼》的乡遂制度为连坐法的形成提供了模式,而担负着国家政令传播职责的吏师制度则是法家“以吏为师,以法为教”文化专制的蓝本。