统一视角下的古巴比伦国王汉穆腊比以法治国研究——以《汉穆腊比法典》、书信和铭文为依据

经过30余年的外交斡旋和军事征服,古巴比伦国王汉穆腊比于公元前1755年重建了两河流域的统一王权,结束了该地区200余年的政治分裂局面。而文化传统、习俗和法律的多样性,宗教信仰的复杂性,以及公民的身份认同等问题,对新兴的巴比伦帝国的治理提出了挑战。《汉穆腊比法典》、铭文和书信等出土文献表明,他承继了两河流域原有的国家治理传统,以“王权神授”的理念宣扬其统治的合法性,在建立社会公平与正义的法治精神的指导下,以法确立和维护巴比伦的社会秩序,保护其臣民的财产权利和生命安全。汉穆腊比以法治国的理念和举措,为考察古代两河流域国家的治理理念和传统提供了重要参考。

居正以法治国思想探析

居正认为中国作为一个追求现代的国家,必须实行以法治国,礼教对国家而言虽然不可或缺,但只能作为法律的辅助。居正的以法治国有特定的内涵,那就是三民主义的法治,据此,他要求司法党化,特别是司法党义化。居正认为必须树立法律的权威才能实现法治,树立法律权威的途径有:澄清法治、严格执法和加强五院之间的合作。对民国时期的法治不彰,居正进行了反思,认为政府没有担当起行法应负的责任、文化心理的影响和社会处于转型期等因素是法治不能实现预期目标的主要原因。

学习邓小平法制思想实施以法治国战略的思考

学习邓小平法制思想实施以法治国战略的思考黑龙江省人大常委会主任孙维本以法治国是邓小平法制思想的核心，也是当前社会科学研究中亟待确立和解决的重大课题。深入研究和认真实践邓小平的法制思想，确定和实施我国以法治国的战略，对于更好地坚持和贯彻党的基本路线，为...

《管子》中“以法治国”的法理之学

《管子》一书以法家著作为主体,尤其是其中“以法治国”的理论系统,集中、丰富,值得深入探讨。笔者撰写的《从“经言”看田齐法家管理国家的学说》(见《管子研究》第一辑,山东人民出版社1987年版第182页)。已论证过《管子》中的法家学说应是田齐变法改革的时代产物。

《管子》“以法治国”思想辨析

《管子》的"以法治国"思想不是将法治绝对化,而是深刻认识到了法治与农业经济、德治以及法律实施的辩证关系,认为发展农业经济是法治的基础,主张"富民"是法治的前提;同时认为法治是实现德治的保证和手段,二者并不排斥;还强调公开、严格、公平地实施法律是实现法治的基础和关键。

论秦朝“以法治国”的尝试

秦代以法治国的策略,开创和奠定了中华民族的统一格局和统一思维,是中华民族发展的里程碑,法律所起的重要作用决不可小视。同时,不可一世的秦帝国经两代而迅速分崩离析,使人惊叹又不解,其中,在法律实践上的没有经验和不成熟是一个重要原因。因此,秦朝法律在中国法制史上的历史地位不可忽视,秦代以法治国的历史经验教训更值得重视。

从“以法治国”到“道德自律”——法家的发生逻辑与理解方法

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。法家认为,未来的社会制度有两种相互联接、特征各异的实现形式。一是法治秩序的最低实现形式,即"以法治国",那时,法是国家治理社会的一种特殊规则,法律替代道德,法律规范社会认知、社会情感和社会风俗。二是法治秩序的高级实现形式,即"道德自律",那时,法律规则在社会生活中逐步转变为人们不加思考的个体习惯,成为人们的自觉行为。法家的法治理论具有特殊的存在价值,其局限与不足也是十分明显的。

以法治国与建立现代企业制度

本文首先分析了家族制企业的根源 ,紧接着进一步指出建立现代企业制度是家族制企业的必然趋势 ;随后以案例的形式 ,针对企业在微观上推行制度化管理所应遵循的原则进行了分析 ;最后针对我国正处于转轨时期 ,宏观层面上的政策、法规的设计至为重要。本文指出在宏观制度设计上 ,一定要适合中国目前的国情 ,尽可能地坚持以宽为政的方针。为此 ,作者还提出了十三条具体建议。

人治与法治的比较研究——论以法治国的重要意义(下)

七、法治与法制的关系 我们在上面的讨论中,经常提到“法治”和“法制”这两个名词,但它们有什么不同和联系呢? “法治”与“法制”这两个名词,在古今中外的典籍中都出现过,但它们各有自己的含义。特别是古代所讲的“法治”与“法制”与我们现代所讲的“法治”与“法制”,其所包含的内容并不完全一致。

强化宪法监督 促进以法治国

加强宪法监督是为了保障宪法的有效实施,这是我国建设社会主义法治的重要途径。就建设法治国家道路上宪法所处的地位以及以法治国与宪法监督制度的相互关系等问题进行了探讨。

再论以德治国与以法治国

依法执政已写入十七大党章,这是我党进一步加强民主建设、惩治腐败的宣言。针对目前我国法制建设和思想道德建设的现状,只有采取以德治国的多种措施,才能实现以法治国。因为,加强以德治国是实现依法治国的根本和基础。

论“以法治国”与“以德治国”的结合

本文是学习江泽民同志在全国宣传部长会议上讲话的体会文章。江泽民同志在这次会议上提出在建设社会主义市场经济的过程中要把“以法治国”与“以德治国”紧密结合起来的重要思想。本文论述了法律和道德对维护人类社会秩序和纪律的重要性 ;论述了市场经济对道德的要求 ;论述了江泽民同志的“以法治国”和“以德治国”紧密结合的思想对推进我国社会主义市场经济健康发展的重大意义。

浅议“以德治国”与“以法治国”

"以德治国"与"以法治国"是治理社会、安邦治国的两个不可或缺的手段.道德是依靠社会舆论、人们的内心信念、传统习惯和教育的力量,约束和引导人们的行为,是通过民众的廉耻心从而自觉约束自我行为,属规范行为的内在动力.法律是由国家立法机关制定,并通过一整套执法机关来行使实现的,它是通过强制手段来约束民众的行为,惩治违法行为,属规范行为的外在动力.在中国漫长的封建社会,其"人治"统治是以"德治"为其理论依托的,而"法治"则是根据统治者的需要作为其辅助手段.今天的中国,随着经济体制的改革和市场经济体系的确立,"德治"和"法治"的有效结合则成为当今中国治理国家和管理社会的必须.

对“以法治国”与“依法治国”的新思考

对于"法治",不同的解读,却有着大相径庭的含义。从人类历史上看,存在过两种不同的"法治":一是以法治国的"法治",二是依法治国的"法治"。即便是依法治国的"法治",仍然有两种情况:一种是以权力为本位,另一种是以权利为本位。以权利为本位的"依法治国"应当成为我们追求的价值目标。

“以法治国”与“依法治国”政治伦理之比较

“以法治国”与“依法治国”思想都体现了法律的工具理性和价值理性，但侧重点不同，前者突显法律的工具理性，后者强调法律的价值理性。本文阐释了法家“以法治国”政治伦理与当代社会主义国家“依法治国”精神的内涵及其政治伦理特性，深入分析了现代司法实践面临的两难困境即形式合理性与实质非理性的矛盾，在此基础上，提出克服困境的“三个转换”的建议，得出依法治国与以德治国相结合的结论。

“以德治国”与“以法治国”关系的再思考

“以德治国” ,是江泽民同志在我国社会经济步入新的发展时期提出的又一重要治国方略。怎样认识这一重要治国方略 ?其一 ,可以从法律建设的重要性、局限性 ;道德建设的特殊性、重要性 ;时代呼唤“以法”、“以德”治国等三个方面加以认识。其二 ,可以从“以法”、“以德”在治国上相辅相承 ,一是共同调节主要社会关系 ,具有一致性 ;二是分别调节一定社会关系 ,具有互补性等两个方面加以认识。

论秦王朝的“以法治国”之路——以商鞅变法为视角

商鞅变法使秦逐步走向强大进而一统中国,秦之后历代封建国家均沿袭以法治国之道。本文剖析商鞅变法"以法治国"之思想理念、立法原则、执法规则,分析了法治对秦的影响,从而发现法治的强大生命力。

“以法治国”对“依法治国”的启示——兼析法家的“法治”思想

文章对中国古代法家的"以法治国"思想作了简要回顾和梳理,并同时将之与现代化"依法治国"的内核作一比较,以期能扬弃和借鉴部分古代传统法律文化,古为今用,以便能完善现行法治,推进"依法治国"之进程。