“感性启蒙”:“以美育代宗教说”新解

蔡元培从他的教育即启蒙观念出发 ,提出了著名的“以美育代宗教说” ,其实质是在感性领域建立启蒙理性的精神 ,即“感性启蒙”。这种美育思想为20世纪中国美育理论铸就了理论模式和思想方法。

“以美育代宗教说”:政治意识形态与审美乌托邦

"以美育代宗教说"是中国现代美学参与政治意识形态建构的一种思维范式。审美与宗教既是两种意识形态形式也是两种乌托邦模型,但在中国知识分子的现代性视域中却呈现出鲜明的价值分野,这使得"以美育代宗教说"陷入了意识形态与乌托邦矛盾纠结的深层价值困境。

五四时期关于以美育代宗教说的论争

蔡元培的《以美育代宗教说》,在五四时期发表后,社会上引起了很大反响,展开了论争,震动了当时思想学术界,余波一直延续到20世纪40年代末。它在哲学、宗教、艺术特别是美学、美育方面都具有重大的思想意义和学术价值,产生了深远的社会影响。但后来对论争的具体情况几乎无人论及和引起重视,未免令人遗憾。今天有必要回顾和正确认识这场论争,并给予充分的评价。

培养全面发展人才的重要思路——简评蔡元培“以美育代宗教说”

党的'十六大'的政治报告,明确把'培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人',作为文化建设的战略任务摆在我们面前。过去,我们始终强调德、智、体三者的发展,但对美育重视不够,讲得也少。中国近现代民主革命家、教育家、思想家蔡元培先生,是中国现代第一个强调美育的人。他的美育观,作为培养全面发展人才的重要思路,在今天很值得我们借鉴。本文拟就蔡先生所提出的'以美育代宗教说'的历史背景、基本内涵和它的现实意义作简要评析。一、'以美育代宗教说'提出的历史背景蔡元培(1868～1940)字鹤卿,号孑民,浙江绍兴人。他青年时期连续中举人、成进士,1892年授翰林院庶吉士,1894年补编修。同年开始涉猎新学,并多次赴欧洲游学、考察,研读哲学、心理学、美学等。不仅国学根底雄厚,新学造诣亦深。从思想发展史而言,他既是中国最后的封建士大夫,也是最早的现代知识分子。他倾向维新,创建中国教育会。

以美育代宗教说（节选）

纯粹之美育,所以陶养吾人之感情,使有高尚纯洁之习惯,而使人我之见、利己损人之思念,以渐消沮者也。盖以美为普遍性,决无人我差别之见能参入其中。食物之入我口者,不能兼果他人之腹, 衣服之在我身者,不能兼供他人之温,以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近之西山,我游之,人亦游之, 我无损于人,人亦无损于我也。隔千里兮共明月,我与人均不得而私之。中央公园之花石,农事试验场之水木,人人得而赏之。

蔡元培“以美育代宗教说”的历史语境和现代价值

中国现代美育开启于蔡元培的"以美育代宗教说",这使对宗教问题的讨论成为理解美育现代价值不可回避的背景。从中国清末民初的历史看,蔡元培之所以提倡以美育代替宗教,除了宗教与封建专制及迷信具有天然的共生关系外,还在于两者之间存在类似性。蔡元培的贡献在于:他一方面将"纯粹之美育"从宗教中剥离出来;另一方面则成功保留了美育之于人类精神的神圣价值。同时,蔡元培反宗教并不必然意味着反传统。相反,他正是通过对孔教的批判,将真正意义上的中国传统纳入到了现代美育体系之中。据此,理解蔡元培"以美育代宗教说"的现代价值,两个长期被忽视的维度也就彰显了出来:一是他赋予了美感神圣性,二是他使中国传统美育具有了现代性。

关于蔡元培“以美育代宗教”的思想及其逻辑可能性

蔡元培百年前提出"以美育代宗教说",学界主要从论域错位、美育不是信仰等方面对该说提出质疑。本文认为,蔡元培将宗教与美育均视为广义的情感教育,二者之间不存在论域错位。我们从张世英"万有相通"的哲学思想和关于美的神圣性观点以及其他学者的相关论述,结合中国传统文化特点,可以看到"以美育代宗教"的逻辑可能性。

评王国维的美育说

晚清之际,谈教育颇成一种风气。“无论新旧中人,莫不以教育为救国之要图”(梁启超),故多致力于智育德育的论述。其揭举美育,配德、智二育,辅以体育,以此培养“完全之人物”者,王国维要算最早的一位。王氏的美育观,唯心成分颇多,总的看来,却也瑕不掩瑜。今仅就其颇有代表性之三说,略加考察。一、以“美术”代宗教 1917年8月,蔡元培氏在北京神州学会发表了著名的《以美育代宗教说》的讲演,人们一直遂把蔡氏当作此说的首创者。其实在蔡氏演讲之前十一年(1906),王国维就已提出“美术(按,文学艺术)者,上流社会之宗教也”这样的命题,(《去毒篇》)

论美育及其心理效应

中共中央政治局常委、国务院副总理李岚清明确指出，美育是全面发展的素质教育的重要组成部分，对培养跨世纪的德智体等全面发展的社会主义事业的建设者和接班人有着重要意义，必须加强美育〔１〕。李岚清还说，江泽民同志十分重视艺术教育，李鹏同志在九届全国人大一次会...

从“公民美育”到“生活美育”——论美育如何推升文明、推动文化与推广艺术

进入21世纪的今天,美育建设与文明发展之间的关联变得愈加关键,美育乃社会文明发展的不可或缺的重要推动因素,以大众生活审美化为旨归的"生活美育"由此方兴未艾。(1)无论是对中国文明还是对西方文明的过去与现在来说,这种以审美塑造社会的趋势都是始终不变的,因为审美乃是一种标志着社会发展的"高级尺度"。一、美育提升人类"文明素养"在中国,早在1917年,蔡元培就在《新青年》杂志上发表《以美育代宗教说》一文。

蔡元培的美学思想与美育实践述评

蔡元培(1868—1940)不仅是我国著名的民主革命家、教育家,而且也是一位成就蜚然、影响深远的美学家与美育实践家。他是最早唤起国人重视美学,把西欧美学思想系统地介绍到国内的我国近代美育事业的奠基人之一。他毕生积极倡导美育,在理论与实践上,都为后世留下了宝贵的财富。从美学理论上说,蔡元培与王国维是并肩崛起的美学巨子,都是我国近代美学的奠基者。

论蔡元培的美学和美育思想

蔡元培(一八六八年——一九四〇年)是我国近代很有影响的资产阶级美学家。他曾数次留学德国,在莱比锡大学研究过哲学、心理学、伦理学和美学,在世界文明史研究所研究过比较文明史。

美育三议题

美育三议题檀传宝一、美育概念的定义什么是“美育”？就像问什么是“物质”一样，人们对最基本概念的界定永远都只存在于回答的过程之中。教育理论界关于美育的定义颇多，但归纳起来首先可以分为狭义和广义两类。所谓狭义美育，其极端形式为“艺术教育”，其一般形式为“...

论蔡元培的美育思想与中国传统文化精神

蔡元培的美育思想深受中国传统文化精神的影响。本文从蔡元培的以美的普遍性与超脱性为核心的基本美学观点和艺术思想，对美育的界定，对美育在教育、文化运动中的作用以及美育实施等方面，着重阐述了蔡元培的美育思想与中国传统文化精神中的非宗教精神、“和”的根本精神、“崇德利用”精神的测源关系，并论述了其美育思想及美育实践的历史意义和现实意义。

简论蔡元培的美育思想

蔡元培(1861——1940)是我国近代的一位大教育家。他介绍西学,提倡美育,并通过学校教育、社会教育、家庭教育等一些环节加以实施,适应了时代的潮流,发挥了一定的历史作用。今天,我们在纪念蔡元培先生逝世四十周年之际,总结和研究他的美育思想,给予正确的历史评价,具有理论的价值和实际的意义。

浅谈蔡元培的美育思想及其启示

蔡元培(1868——1940),字鹤卿、号子民,浙江绍兴人,一九一二年出任南京临时政府教育总长职,一九一七年至一九二三年担任北京大学校长,是中国近代著名的资产阶级教育家。他一生倡导美育,并把美育做为其所提出的教育方针的重要内容之一。他认为美育的实现是美的对象与主体思想感情有机结合的产物。在启蒙运动中,他从资产阶级民主主义立场出发,提出了"以美育代宗教说"。

审美教育:从他者走向自由

何为美育?言说不一而足,近现代学界比较允和的表述约为蔡元培先生于1912年2月在《对于新教育之意见》中所言之“美感者,合美丽与尊严而言之,介乎现象世界与实体世界之间,而为津梁”,及先生于1917年4月于《以美育代宗教说》中所言之“盖鉴激刺感情之弊,而专尚陶养感情之术,则莫如舍宗教而易以纯粹之美育”,蔡先生认为纯粹的美育,能陶养感情,建构高尚纯洁之习性,使人超越人我之见,渐灭私利之心,树立美好之人生观、世界观。据此,就实现教育内审美,提具三个关键词:他者、秩序、自由。

“以美育代宗教”——蔡元培的美育思想

在蔡元培先生一生的活动和学术贡献中,他对美育的提倡和对美学的研究阐扬占有重要的位置。从他1910年在德国留学时开始"不知不觉的渐集中心力于美学方面"(《自写年谱》),到他在1917年发表题为《以美育代宗教说》的著名演说(演讲稿发表在《新青年》第3卷第6号)、以及以后数十年间孜孜不倦地致力于美育事业,再到他的晚年设想自己"若能回到二十岁,我一定要多学几种外国语……然后专治我所最爱的美学及世界美术史",美育始终是蔡元培后半生中最关注的问题之一。像蔡元培这样一位在中国的教育和思想文化界有着重要地位和影响的人物,在当时那样纷繁和躁动的社会政治环境之中。

蔡元培美育思想产生的原因是什么?

蔡元培是我国近代历史上著名的思想家、教育家和民主革命家,被誉为“北大之父”。对我国教育事业的发展做出了重大的贡献。尤其在美育方面提出的“以美育代宗教说”影响深远。1917年4月8日,蔡元培在北京神州学会上作了《以美育代宗教说》的演说,旗帜鲜明地提出了“以美育代宗教说”。他认为,“夫宗教之为物,在彼欧西各国,已为过去问题……此则由于留学外国之学生,见彼国社会之进化,而误听教士之言,一切归功于宗教,遂欲以基督教劝导国人。而一部分之沿袭旧思想者,则承前说而稍变之,以孔子为我国之基督,遂欲组织孔教,奔走呼号,视为今日重要问题。”

论康德哲学的东渐

从文化学视野看,东渐的意蕴是广泛的。既指不失本貌的客观介绍,也指因传播者的价值观而造成的变衍,因而本文在阐述康德哲学的东渐过程中,既包括融汇康德哲学于自身思想体系的构筑中,也包括以康德哲学为中介环节而导致的客观社会效果。这一切均与近代中国是一个动荡变革的大时代,是古今中西文化的交融与冲突点相关的。除了这个终极原因外,