色彩研究教学的探索与实践

色彩是设计学科中的重要内容,无论从事哪个细分领域的研究与实践都有可能涉及。《色彩理论与研究》是一门硕士研究生学位课程,主要面向设计学、艺术专业硕士研究生开设。课程以学习产出为导向,以数据为驱动,将“以色为本”作为评价标准,主要包含研讨、选题、执行、验收四个环节,采用教师主导、学生主动、师生协作的教学模式。课程鼓励学生基于深入的研究产出优秀的作品,由于色彩是无形和泛在的,很容易融入作品,也很容易沦为陪衬,因此如何对研究成果进行充分转化就成为教师需要重点关注的问题。

中国传统色的探源弥新

探究中国传统色的价值与美学,观照潜藏在丰富的色彩背后流传千年的生活方式与东方审美。激活中国传统色彩再设计探索,运用具有东方之美的中国传统色,厚植“中国情怀”,述说“中国故事”,传递“中国力量”。以匠心守初心,用无限的创意潜能,演绎色彩叙事,滋新当代生活与设计的中国色彩美学意义。

基于颜色与抗氧化性评价金银花

目的对金银花外观颜色与内在品质进行定量表征,建立其品质评价方法。方法 16批金银花分别粉碎后过筛,以三基色原理建立粉末颜色映射值。再采用体外清除DPPH*过氧自由基测定方法检测对应样品的抗氧化活性,对两组结果进行聚类分析和皮尔逊相关分析。结果金银花颜色辨识系统性能稳定,对同一批金银花粉末的颜色映射值RSD为4.19%(n=5)。金银花体外清除DPPH*活性的IC50值与颜色评分聚类结果呈现较好的负相关性,y=-0.014 9x+0.911 5,r=-0.997,(P<0.001),说明颜色评分IC50越大,抗氧化活性越弱。结论所建立的中药颜色辨识系统可以"以色论质"评价金银花的品质。

《傅青主女科》以色论带

《傅青主女科》,首创以色论带,将带下分为白带、青带、黄带、赤带、黑带。强调带下的产生与肝、脾、肾关系密切,治疗带下关键在于疏肝、扶脾、补肾,创立了行之有效的方药,体现了治病求本的思想。

早期儒家“礼”“情”关系下的“以色喻于礼”思想

早期儒家认为"礼"与"情"并不对立,"礼"出于"情"。郭店竹简《性自命出》《语丛一》《语丛二》等篇将早期儒家的"礼""情"关系进行理论化、系统化总结,反映了战国中期"情生于性,礼生于情"的思想。上博简《孔子诗论》"以色喻于礼"就是由"好色"之情到"反纳于礼"的过程,这个过程既体现了"情生于性""礼作于情"的理论,又表现出"礼治人情"的思想。

突发公共卫生事件后以色列以医院为中心的应急响应

以色列在1948年宣布独立,是世界上唯一以犹太人为主体的国家,2014年1月人口超过813万,其中犹太人611万人。以色列拥有世界顶尖的医疗保障体系,全民普及医疗保险,且法律强制性规定。以色列每年的医疗投入占财政总预算的8%~14%,以色列2013年的GDP为2727.37亿美元。自建国至今。

论中国画的传统色彩美学和现代色彩意识

每一个时代都有与其相适应的艺术表现形式 ,中国的传统色彩学不能固步自封 ,“以色造型、以情赋彩”更加贴近中国画的美学思想 ;在肯定传统的同时 ,更需要用西方的色彩学观念来弥补中国画多方面的审美需求和想象空间的不足 ,以色彩来强化中国画的表现力必然会极大地丰富和拓宽传统中国画创作的表现空间。

《诗·周南·关雎》主旨:从“以色喻于礼”到“夫妇之德”再探

对《诗·周南·关雎》篇主旨的解读从先秦以来一直存在不同观点:早期儒家从情感与礼义之关系角度,以"以色喻于礼"评论《关雎》主旨;汉儒则认为《关雎》体现着"后妃之德",具有"风天下而正夫妇"的教化典范意义,将上博简《孔子诗论》和帛书《五行》联系起来,对历史时期相关论述进行比较分析。研究认为,早期儒家和汉儒关于《关雎》主旨的评论看似颇有分歧,实际上则是内在一致的:"以色喻于礼"之论,是对《关雎》将生命意义上的男女恋情升华和规范为伦理意义上的夫妇之德的肯定;而汉儒对《关雎》具有"风天下而正夫妇"之政教意义的肯定,不仅与早期儒家夫妇伦理观念相一致,而且与早期儒家《诗》学观一脉相承;恰当理解《关雎》诗旨,才能有效解读其蕴涵的礼乐教化与美善之德意义。

《难经》以色肠命腑名的价值

《难经》是一部可与《内经》相媲美的古代医学典籍,历久弥新。因其篇幅短小,词语艰涩而较少为后世医家所重视。但是,《难经》中对人体脏腑功能的阐述,可谓言简意赅,丝毫不逊医典之风范。

重读《画山水序》——对“以形写形,以色貌色”的不同理解

宗炳在《画山水序》中提出了"以形写形,以色貌色"的美学命题,不少学者认为这个命题是宗炳的方法论,从而得出宗炳在山水画的创作中具有鲜明的写实倾向。通过对文本的仔细研读,结合后人对宗炳创作的评价,认为"以形写形,以色貌色"这个命题属于认识论范畴,只是概括了宗炳对山水画创作的认识和理解,而不是指导画家进行创作的方法论,更不能以此推断出宗炳的山水画创作具有明显的写实倾向,目前学界对这个命题的解读是一种误读,并不符合宗炳《画山水序》的原意。

以色治色冲剂联合补骨脂酊治疗白癜风45例总结

目的:观察以色治色冲剂联合补骨脂酊治疗白癜风的临床疗效。方法:将87例白癜风患者随机分为两组,治疗组45例用以色治色冲剂联合补骨脂酊治疗,对照组42例用窄谱中波紫外线治疗。结果:治疗组总有效率明显优于对照组(P<0.01)。结论:以色治色冲剂联合补骨脂酊治疗白癜风具有较好的疗效。

魏晋士大夫“以色为主”审美观及其对女性题材文学的影响

魏晋士大夫的女性审美观与先秦两汉时不同:后者重德,而前者重色。这种"以色为主"的审美观,非如后人常说的那种低级庸俗的色情观,而是一种富含高尚精神内涵的审美追求,它包含着魏晋士大夫对女性容色美的欣赏、热爱,甚或尊重,它产生的根源在于彼时的思想解放与人性的觉醒。这种审美观对当时的女性生活、女性心理及女性题材文学都产生了较大影响。

风景写生的色彩问题

着重阐述风景写生的色彩问题。分析研究色彩来源、规律,形与色的统一,色彩与地域文化,个人风格的形成等。提出学生通过全方位色彩训练获得扎实的绘画技能并成为具有创造性思维能力的设计人才。

青年画家莫淇麟 腕底云烟笔底山

山川为天地之大象,山水画乃天地之大美。莫淇麒的山水画,意存笔先,立象尽意,写出了大自然的本真与灵趣。以形写形、以色貌色,乃为妙写自然;以形写神,以神写形,应目会心,感物吟志,神超理得,进入艺术思维的审美化境;思与境偕,心与手应,披图幽对,神游天地。

“以色喻于礼”的解释及其诠释学分析

《五行》篇和《孔子诗论》中的"《关雎》以色喻于礼"谈论的是君子的德行精进过程,而不是《关雎》的主题或情色与礼仪节制之间的关系。"以色喻于礼"代表了先秦儒者使用《诗经》的一个突出现象:说《诗》者在游离篇旨的情况下利用《诗》之断章得出的判断申述儒家德行。西方诠释学理论可以帮助我们认识这一现象。《诗》主旨是当时共享的"前知识"。在"前知识"的作用下,说《诗》者能够断章取义而不造成误解。培养德行的应用目的决定了先秦儒者要对部分诗句进行放大解说以找到教导性的真理和指示。

王莒生基于“以色治色”法治疗白癜风经验浅析

王莒生教授在继承赵炳南、郭念筠等对白癜风病因病机认识的基础上,不断开拓对黑白药物的认识及运用,“以色治色”,形成以滋补肝肾为主的“十白、六黑”常用药物;同时其认为身心同治是中医药治疗白癜风的一大优势,“话疗”亦是中医“以色治色”疗法中的重要组成部分。

儒家思想对当代工笔花鸟画色彩的影响

中国是礼仪之邦,以孔子为代表的儒家思想对中国色彩文化的影响极其深远。当代工笔花鸟画家以色彩为突破点,结合新构图、新题材、新技法等不断探索,以期使独具中国风格的工笔花鸟画得到良性发展。文章分析儒家思想对当代工笔花鸟画色彩的利弊影响,以期推动当代工笔花鸟画的色彩创新。

色彩写生教学中“以色造型”的思考

在色彩写生教学中,"以色造型"的目的是培养学生树立以色彩表现形体的作画思想,通过作画的过程逐步掌握"以色造型"的规律和表现方法,培养学生运用色彩的变化表现形体特征的能力。要用色彩画出形体的立体感和空间感,就要把色彩与素描关系联系起来进行思考,用色彩的变化表现素描关系,以色彩的三要素和色性,即色相、明度、纯度和色彩的冷暖来确定每一笔颜色与素描的关系,使色与形契合统一,达到色彩写生训练"以色造型"的目的。

影视剧服装中我国传统色彩观的运用研究

色彩是一个宁静而又深远的世界,人们常说红色代表热情、蓝色代表忧郁、白色代表纯洁、绿色代表生命……不同的色彩可以表达人的不同性格、身份、地位、心情。而中国传统色彩观恰恰是现代颜色演变和形成的基础,这些颜色被运用在影视剧服装当中,特别是古装的宫廷剧和武侠剧,大胆启用色彩来表达故事情节的变化和人物身份性格的区别,可以说做到了"以色察性"的高度。一、中国传统色彩观概述色彩在我国传统文化中占有很高的地位。

“以色治色”法治疗黄褐斑的中药外治应用研究

目的论证白色中药外治治疗黄褐斑的有效性,从而为临床中应用“以色治色”法治疗黄褐斑提供更多理论依据。方法将古代外治方剂治疗黄褐斑的文献进行收集、整理,并查找现代白色中药通过外治法治疗黄褐斑的相关文献。结果在收集的135首外治黄褐斑方剂中,使用药物总频次为1072次,其中白色中药共出现285次。结论“以色治色”法治疗黄褐斑确有其效。