宗教法vs.世俗法——以荷兰法、英国法与以色列法中的盖特拒绝(get refusal)为例(上)

本文通过对荷兰法、英国法与以色列法处理(建立在犹太法基础上的)盖特(休书)拒绝问题的不同路径的讨论,阐明了现代民主国家中宗教法与世俗法之间的紧张关系。这些法律秩序具有许多共同的特征,但对宗教和宗教法在公共领域中的作用也表现出重大分歧。荷兰的制度是三者中最为世俗的,它不承认宗教法在世俗制度中的作用。英国的立法规定了在某种程度上有助于实施宗教离婚的措施。最后,在以色列,结婚与离婚法由相关当事人的宗教法——对多数人来说即犹太法——调整。在人权法的框架内对不同的路径所作的评述揭示了平等、宗教自由和少数人权利等根本价值冲突的复杂性,同时还涉及宗教团体内部意见的不统一。

解析《圣经》里的法律思想

《圣经》里描述的契约是契约的早期形式 ,与成熟时期的契约制度存在一定的差距。《圣经》里有关对弱者保护的法例 ,是人类早期的人权法。《圣经》里有关原罪、赎罪和末日审判的描述 ,可发现近现代刑法的若干原则 (如刑事报复主义、罪刑相适应原则 )的痕迹。《圣经》里保存有自然法思想。《圣经》对后世法律文化产生了重要影响。

《申命记》22:13-29在近东律法处境下的解读

《申命记》22:13—29以严密的结构形成一个整体,其中关于少女失贞和通奸的律法,应该置于近东律法的处境下来分析。该段经文的律法和近东律法既存在着相似,也存在着不同:父母可以凭借证据驳回丈夫对新娘的虚假指控(申22:13—21),通奸会给以色列群体带来罪,威胁到群体内的每一个成员(申22:22),男子给处女聘礼后,已许配的处女有责任捍卫自己的贞洁(申22:23—27),男子侵犯未许配的处女后,需要娶她为妻(申22:28—29)。从以色列律法发展的角度看,这些特点表现出神圣宗教律法对民事律法的影响,以及公共律法对家庭律法的逐渐取代。另一方面,从整部《申命记》律法看,它在维护传统家庭结构的基础上对家庭中的弱势群体进行了保护,却并未从根本上改变女性的从属地位。

新《电影法》时代以色列电影的创作走向

以色列电影在过去20年间的成功,除了得益于电影人对本国多元社会文化的影像表达外,还离不开新《电影法》的政策支持与资金保障。本文将通过梳理以色列新《电影法》时代的代表作品,并结合中东地区的国际形势,试图从电影艺术、文化表达和地缘政治等方面探究其电影的表述机制和创作走向,在思考电影背后隐藏的社会、政治和文化因素的同时,感受以色列电影的迷人所在。