试论清末民初墨学研究的几个特点

清末民初的中国社会剧烈变动,思想文化界也异常活跃。在此背景下的诸子学研究呈现出复兴局面,其中墨学研究处于一波历史罕见的高潮期。对此曾有学者指称墨学受到学界甚至一般民众的广泛追捧,出现了家传户颂的情形,几如往日之读经。在这样的盛况下,墨学研究形成鲜明的时代特征,即:参与群体空前广泛,价值取向多元多样,实用主义色彩浓厚,"以西解中"之法风行,研究领域日益专门化与系统化。

论“马魂中体西用”研究范式的意义与价值

"以西解中"是中国近代以来出现的一种研究传统文化的方法,尤以"全盘西化""充分世界化""反向格义"为代表。这种方法虽然对于中国文化的当代发展具有一定的促进作用,但它并没有处理好中国传统文化与西方文化的关系,是西方文化中心主义的表现。要寻找符合我国社会发展的文化模式,既要超越"以西解中"的研究方法,也要超越"以中解中"的传统研究方法。而方克立先生提出的"马魂、中体、西用"作为马克思主义中国化的理论成果,吸纳了中国传统文化与西方文化的合理之处,实现了对"以西解中""以中解中"文化思维模式的超越,为我国的文化发展提供了理论资源。

中国哲学研究方法论的再反思——“援西入中”及其两种模式

20世纪以来作为现代学科意义上的"中国哲学",在引入西方哲学的观念资源来诠释和建构现代中国哲学的意义上,其基本的研究模式与其使用"反向格义"来指称,不如以"援西入中"来描述。西方哲学"援入"中国哲学研究的正、负两种模式各具特点,效果亦不相同。对于作为一门"比较哲学"的现代"中国哲学"来说,西方哲学不仅不是"负担",反而是"资源"。中国哲学当下和将来发展的必由之路不应当是"去西方哲学化",其诠释和建构恰恰需要与西方哲学甚至整个人文学科的深度互动。如此才能真正避免那种"以西解中"的"单向格义",从而在"以中为主"的"中西双向互诠"中建立中国哲学自身的主体性。