论日本江户时代以诗为教的道德教育——以汉学私塾咸宜园为例

日本江户时代民间最大的私塾咸宜园通过开设汉诗课程进行道德教育,这种以诗为教的教育模式的形成与江户私塾存在的门人行为放浪问题,以及塾主广濑淡窗的汉诗观、儒学和诗学素养、学问师承密不可分。广濑淡窗高度评价诗教在情操教育中的作用,并在其汉诗中渗透了政治道德、家庭美德、个体品德教育思想,通过汉诗艺术的感召力,直抵人的心灵唤醒道德思考,从而升华人的道德境界。在这一方面,咸宜园在江户时代具有很强的典型性。咸宜园培养了具备忠孝道德的弟子,一方面有利于维持德川幕府统治,另一方面又为日本近代化的发展准备了可加以利用的智力资源和道德资源。

以诗为教——论先秦儒家的诗教途径

在中国思想史的发展历程中,儒家"以诗为教"的观念有着思想原型的意义。原始儒家兴起于百家争鸣的春秋时期,在复古与革新的矛盾中,孔子为后世开创了一种从"诗教"出发提升自身人格境界与道德修养的途径,最终形成了儒家诗教美善合一的教化范式和价值观念。故重新回顾和审视儒家诗教观念的原初内涵和传播流变,把握先秦儒家的诗教途径,避免对经典诗教的隔离与疏远。

论以诗为教的产生与诗教观的确立

诗教观的确立不是偶然的。诗经历了从"神坛"走向了"政坛"的工具化转换和教化功能由作为礼仪仪式的组成部分向个人的道德修身上的功利性转换,最终使诗教淡化了文学性,凸显了政教性,致使在汉代诗教观得以确立,完成了它的嬗变过程。

贾谊《诗》学寻踪

根据新近出土文献 ,分析了贾谊引用《诗经》与四家诗的异同 ,注意到贾谊说《诗》以“雅”“颂”为主的事实 ,说明贾谊的《诗》学继承了春秋官学中“以诗为教”

语默出处非殊调——试论陈白沙的出处观及其在诗歌中的表现

陈白沙的出处观以"语默出处惟时"为中心。出于对道的坚守,他最终归隐山林,但仍试图以隐入世,通过重建伦理纲常改变社会风气。其诗歌以明道为依归,但又表现出浓厚的山林趣味,形成了独特的审美风格。